Памяти Блаженнейшего Митрополита Владимира

DSCN6925

СВЯТИТЕЛЬ АНТОНИЙ  МИХАЙЛОВСКИЙ,

АРХИЕПИСКОП БРЯНСКИЙ 

Сайт основан 5 сентября 2014 года к 125-летию со дня рождения

архиепископа Брянского Антония

(Михайловского; 1889-1976)

 Нельзя не говорить о преславных делах Божиих. Тот, кто умалчивает о них, кто скрывает чудные дела, совершающиеся со святыми людьми, тот приносит великий вред делу духовного спасения своих ближних.  

 Святитель Софроний Патриарх Иерусалимский

 

Возлюбленные о Господе!

Жаждуя спасения  своих ближних, умоляйте их иметь и изучать Богумудрые писания  Святителя Антония Михайловского, которые являются совершенным  руководством  в Богопознании  —  Богообщении.

Его Четырехтомник о молитве, правой вере и терпении встречающихся скорбей — трех видах добра, которыми приобретается все прочее добро, — Совершенная Библиотека  современных православных христиан.

С любовью к Вам издатель Сайт aeantony.ru

 

 Mitropolit_Vladimir_Sabodan_9

Блаженнейший Владимир,

Митрополит Киевский и всея Украины,

Предстоятель Украинской Православной Церкви

Блаженнейший Митрополит Владимир благословил возвращение доброго имени архиепископу Антонию Михайловскому, издание его Богомудрых писаний, проведение «Антониевых аскетических чтений» и представление материалов на его канонизацию…

«В премудром Промысле Божием случайностей нет» — пишет магистр богословия Императорской Киевской Духовной Академии святитель Антоний Михайловский, упокоившийся под Киевом в Буче.

 

Цель сайта

«Дьявол – по-славянски клеветник. Все разносители клеветы, хотя бы и правдоподобной, есть рабы дьявола–клеветника. А принимающие клеветы – рабы рабов дьявола» — так пишет в одном из писем архиепископ Антоний Михайловский. Своим духовным чадам он сказал: «Ни один святитель во все века не был оклеветан сатаной так как я».

По внушению темных сил богоборческая светская власть сделала святителя Антония безымянным, его Богомудрые писания исказила и издала под чужими именами, а церковные власти  приняли эту клевету и под угрозой лишения священного сана судят автора правдивого жизнеописания  и его книги  с подлинными трудами владыки Антония пытаются запретить. «Весы беззакония упали до самого края, уже не пекутся о православной вере, об утверждении славы Божией, все как будто стыдятся… При дверях праведный гнев Божий, который вот-вот наступит, если не образумятся!»

Ради спасения избранных Господь сокращает дни (Мк. 13, 20). В связи с этим сокращается и время для душеспасительного наставления, сокращается и объем этого наставления. Исходя из этого Бог и дарует нам Богомудрые писания владыки Антония о молитве, о правой вере и терпении встречающихся скорбей как самое необходимое для нашего личного спасения.

Цель сайта – вернуть доброе имя святителю Антонию и по милости Божией  предоставить всем желающим истинного спасения книги с его Богомудрыми писаниями, которые послужат для них совершенным руководством на забытом пути опытного Богопознания — делании молитвы Иисусовой. «Это и есть спасительная тайна всех святых, которой они спаслись» — пишет владыка и заключает: «Для всех желающих спасения остался один путь — внутренний. Нам можно спасаться среди мира умным житием — беречь свой ум, т.е. занимать его непрестанной молитвой. Вот это единственный путь для нас, доступный и открытый, да и по времени. Все другие пути для нас закрыты».

Его творения мало того, чтобы только читать; их нужно изучать, как и творения святых отцов. Он написал руководство в делании молитвы Иисусовой — «руководство в спасении» — по слову новомученика Российского Михаила Новоселова!

 

Рецензия верных духовных чад

архиепископа Антония Михайловского

На книги священника Владимира Панковца

«Ваш Богомолец Смиренный Старец» и «Забытый Святитель»

Да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду. 2 Фес. 2, 12

Мы, духовные чада владыки Антония, разные: кто строитель, кто прораб, кто учитель, кто профессор или еще какой-либо профессии, но всех нас объединяет любовь к нашему общему духовному отцу и нам не безразлично правду или ложь говорят о нем. Владыка постригал нас в монашество, рукополагал в иеромонахи и каноничность его деяний признана священноначалием Русской Православной Церкви. Он находился в списке Православных Епископов, по болезни актирован и на епархии не служил. Клевета на него и автора его правдивого жизнеописания — хула на Дух Святой и, по слову Господа Иисуса, не простится ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12, 32).

Каждый из нас узнавал что-либо о жизни владыки из личных бесед с ним, его писем, а также рассказов о нем. Общаясь с ним, мы становились свидетелями тех величайших дарований Божиих, которые были в нем. Он знал наше прошлое, настоящее и будущее, а наши грехи брал на себя, полагая за нас душу свою. Уже не он жил, но жил в нем Христос.

Владыка Антоний, имея блестящее богословское образование и обладая святоотеческим разумом, опытно прошел путем внутренней молитвы Иисусовой — путем умного жития и написал нам совершенное руководство на этом единственном спасительном пути. Прав священник Владимир, обличая неправедного, присвоившего этот труд и назвавшего его «келейными записями». Владыка пишет: «…Не пренебрегай и указаниями в этом маленьком труде, — он есть суть опыта с подтверждением святых отцов современных, и тебе может, при неимении книг, служить достаточным вполне руководством в делании молитвы Иисусовой умной и духовной». По его слову непрестанное призывание святого и спасительного имени Господа нашего Иисуса Христа «и есть спасительная тайна всех святых, которой они спаслись. Это и есть сокровенный путь Богопознания или Богоношения, путь святых отцов, ныне совершенно забытый и христианством, и монашеством».

Его Богомудрые писания мы переписывали для себя и хранили как величайшее духовное сокровище. Они были адресованы не только нам, но всему миру и предназначались для издания в печати. Все это богословское наследие владыки и наши воспоминания о нем мы передали отцу Владимиру. Он не знал владыку Антония лично, но возлюбил его не менее нас. По милости Божией отец Владимир собрал и проанализировал множество различных источников и вернул доброе имя архиепископу Антонию Михайловскому. Благодаря этим многолетним исследованиям увидели свет подлинные тексты творений архиепископа Антония и были изданы его книги «О личном спасении», «День за днем» и «Отец Арсений». Да, владыка — легендарный «отец Арсений».

Было возвращено доброе имя и Галынскому Тихону Ивановичу, который настолько возлюбил будущего святителя, что поручил ему свою семью, а сам мужественно пошел за него на расстрел. Позже и появился современный миф о «священнике Голынском или Голынском-Михайловском», придуманный богоборческой властью. Эта же власть издает и рекомендует лжекниги и ложные сведения о владыке Антонии, а правило святых отцов гласит: «Повести о мучениках, врагами истины лживо составленные, дабы обезславити христовых мучеников и слышащих привести к неверию, повелеваем не обнародовати, но предавати оные огню. Приемлющих же оные и внимающих оным, как будто истинным, анафемствуем».

Богословы с мировым именем Блаженнейший Митрополит Владимир и профессор Киевской Духовной Академии архимандрит Нестор в оценке  богословских трудов архиепископа Антония Михайловского, изданных отцом Владимиром, единогласны: «Противоречия догматам нет!» Поэтому даны были благословения на издание книг и написаны предисловия к ним, а также установлены  в Киево-Печерской Лавре ежегодные «Антониевы аскетические чтения». Да убоится гнева Господа Бога Вседержителя тот, кто этой истине не верит, но возлюбил правдоподобную клевету никому  неизвестного эксперта Издательского Совета, принятую его Коллегией в угоду власть имущим. Все они уже под судом Божиим предварительным, не покаятся — погибнут (Ин. 20, 23).

Обо всем этом вы, почтенные читатели, прочтите сами в дорогих нашему сердцу книгах священника Владимира Панковца. А иметь их — нравственный долг и величайшее благо для души, жаждущей истинного спасения. Для доблестного воина долг и благо не только иметь личное оружие и хранить его, но и победоносно сражаться им. Эти книги и есть истинное духовное оружие и руководство к нему для современного христианина-воина. Поэтому так велико гонение на автора и его книги, воздвигнутое по внушению темных сил и «князя мира сего» борителя демона.

Читать творения владыки Антония надо не только потому, что они творения святоотеческие, принимая их, так сказать, канонический авторитет, не только в качестве обязательного для всякого христианина церковного предания. Вы найдете в них описания и разъяснения жизни по Христу, или истинной, должной жизни. А это и есть внутренняя жизнь — делание внутренней молитвы Иисусовой, по учению святителя Григория Паламы. Святитель Антоний шел по предназначению. Он был озарен Небесным Светом — этому мы очевидцы.

Всем спасающимся в последних временах святитель Антоний своими Богомудрыми писаниями дан в наставники самим Духом Божиим. Лучшего наставника умному житию не отыскать во всей святоотеческой литературе. Он уяснил отцов до предельной ясности для нашего невежественного понимания. Этого не давали ни семинарии, ни академии. Его писаниями, как писаниями духоносными, можно руководствоваться, без всякого сомнения, всякому идущему путем внимания, и они управят на истинный путь Царства Божия.

Правосласно шествующие на земном поприще в небесные селения под сиянием честнаго и животворящего креста Христова схиигумен Михаил Лаптев, игумен Сергий Акинтиков и многие, многие благорасположенные к нашему духовному отцу и его келейнице схиигумении Антонии — верные. Аминь!

Торжество Православия — Свт. Григория Паламы,

Собор всех преподобных отцов Киево-Печерских

2015

 

Краткое жизнеописание

архиепископа Антония Михайловского

По книгам священника Владимира Панковца

Если хочешь в немногих словах преподать душеспасительное наставление ученолюбивому, то  преподай  ему  молитву, правую  веру  и  терпение встречающихся скорбей.  Этими  тремя видами добра приобретается все прочее добро.                                                   Преподобный Марк Подвижник

Святитель Антоний, в миру Михайловский Иоанн Ильич, родом из благочестивой семьи псаломщика Орловской губернии. Родился 23 августа старого стиля на отдание праздника Успения Пресвятой Богородицы в паломничестве во Святом Граде, крестился Патриархом Иерусалимским Никодимом (Кизикусом) во Иордане и наречен в честь Иоанна Крестителя. Патриарх поднял его на руках и пророчески сказал: «Он будет великим мужем России и защитником Православия».

Промышлением Божиим восьми лет от роду пришел в Оптину Пустынь. По благословению духовника обители преподобного Иосифа Литовкина, который стал его духовным отцом, год жил в Иоанно-Предтеченском скиту в келлии святого Амвросия, старца Оптинского, а затем был направлен на учебу в Киев.

Подвизался в Златоверхо-Михайловском монастыре, учился в духовной семинарии. Его родители жили бедно, каникулы проводил в качестве домашнего учителя у зажиточных товарищей и знакомых. В 12 лет, как послушник Оптинских старцев, совершил паломничество во Иерусалим.

В 1906 году, после окончания семинарии, подал просьбу получить вид на женитьбу. Богатые родители его невесты Татианы не дали им своего благословения. Тогда он пишет и издает свое первое Богомудрое сочинение «Половая похоть».

В конце этого же года, избрав путь полного целомудрия, указанный Христом, принимает иночество. В день пострига его невеста была на балу, от пламени свечи загорелось ее платье, и она сгорела. В светлую память ее и утешение скорби родителей инок Антоний пишет свое второе Богомудрое сочинение «День за днем. Дневник православного священника», которое, не указывая своего авторства, издает небольшим тиражом в Санкт-Петербурге в 1908 году. Эта книга — о терпении встречающихся скорбей —  стала любимой в семье Святых Царственных Страстотерпцев.

Видя свое призвание к философии и богословию, поступает вольнослушателем в Императорскую Киевскую Духовную Академию. В течение шести лет пишет выдающийся труд о правой вере «Православное учение о личном спасении», за которое удостаивается степени магистра богословия.

В 1914 году, вскоре после учебы, началась Первая мировая война, и он добровольно «пошел страдать с народом в действующей армии». За боевые заслуги произведен в офицеры, пожалован чином поручика и награжден Российским Императорским золотым орденом святого равноапостольного князя Владимира с мечами и бантом, который давал потомственное дворянство.

Возвращаясь из боя, снимал с себя папаху и встряхивал, а из нее сыпались пули. Коноводом у него был бывший воспитанник Тифлисской духовной семинарии Иосиф Джугашвили, впоследствии вошедший в историю под псевдонимом «Сталин».

В одном из боев тяжело ранен в шею и вынужден был уйти в отставку.

Имея дар языков, служил миссионером в Прибалтике, Румынии, Китае, Турции. По молитвам святой равноапостольной Нины был спасен от вооруженных турков, которые перед этим убили членов православной миссии.

В годину гонений на Святую Православную Церковь Христову в Русской Земле стал на защиту оскорбляемой и угнетаемой Святой Матери нашей и пострадал за дело Христово.

Святой Патриарх Тихон, видя его духовное совершенство, приблизил к себе и давал исключительной важности поручения, в частности, о спасении Царской Семьи. Представившись «Фрунзе» и войдя в ставку Ленина, он беседовал с ним, сопровождал его в поездках, а потом незаметно ушел.  За разложение и провал обновленчества ему угрожали страшными наказаниями.

 По благословению Его Святейшества пострижен в монашество с именем в честь преподобного Антония Великого в Московском соборе святого мученика Трифона, принял священный сан и возглавил подполье Русской Православной Церкви.

Рукополагали в диакона и священника епископ Орловский и Севский Серафим (Остроумов), будущий священномученик архиепископ Смоленский, и епископ Елецкий, викарий Орловской епархии Амвросий (Смирнов), в Брянском соборе в 1919 году на праздник святых славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла.

В этом соборе он обратил в православие видного политического деятеля, пастора баптистов Тихона Галынского, который в 1931 году добровольно пошел за него на расстрел, а он взял на себя заботу о его семье. Вскоре арестовали, дали фамилию и анкетные данные Тихона, назвав Галынским-Михайловским, и приговорили к голодной смерти. Год содержали в одиночной камере без сна, еды и пития, но Бог хранил и вывел на свободу.

В 1935 году в Смоленском соборе, на праздник перенесения мощей святителя и чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бари, возведен в сан архимандрита святым архиепископом Серафимом Смоленским.

В конце 1930-х годов отбывал пятилетний срок в Северном крае, в Ухтпечлаге, где Бог даровал ему радостную встречу с его преподавателем по учебе в Киевских духовных школах священномучеником митрополитом Одесским Анатолием (Грисюком). Здесь же в лагере, в Княж.-Погосте, в 1937 году, на праздник Сретения Господня, состоялась его хиротония в архиерейский сан. Ее совершили вместе со святым митрополитом Анатолием священноисповедник архиепископ Тамбовский Вассиан (Пятницкий) и архиепископ Брянский Ювеналий (Машковский). Назначен был в Брянск, но на кафедре не служил ввиду пребывания в местах лишения свободы.

В начале Второй мировой войны, когда немцы подошли к Москве, Сталин приказал срочно его разыскать и доставить. «Ты знаешь все, скажи, как мне одержать победу?» – обратился Сталин к нему. Он и открыл волю Божию о спасении России от нашествия вражеского, что Сталин и выполнил.

Освободился из заключения в 1947 году и тайно приехал в город Балашов, Саратовской области, где 10 февраля 1950 года его с духовными чадами арестовали. Обвинили в агитации против существующей власти и, присвоив позорную кличку контрреволюционера, то есть врага народа и народной власти, осудили по пункту 10 статьи 58 Уголовного кодекса к 25 годам тюрьмы. Отбывал наказание в Мордовии, в Дубравлагере (особый лагерь Министерства внутренних дел СССР, близ железнодорожной станции Потьма).

В своей книге «Отец Арсений» владыка напишет: «В «особый» переводили опасных заключенных, переводили умирать без расстрела, а от установленного режима». «Отец Арсений» – литературный псевдоним архиепископа Антония и имя главного героя книги, ибо она автобиографична. Эта книга о том, как основными тремя видами добра приобретать все прочее добро и остаться верным Богу даже в период жесточайших гонений.

В лагере «особого назначения» ему ломали руку, чтобы он не мог священнодействовать, подсыпали яд в пищу, что и другим делали. Его пытались заморозить, врачи насильно сделали укол для отравления, но этот яд не пошел в организм, образовалась шишка и верующий врач разрезал ее и яд выпустил. Умирало много людей, и он тоже заболел, но было Божие промышление сохранить его жизнь, а там умирали очень здоровые люди. На его деле был штамп: «Содержать в лагерях бессрочно – до смерти».

По Божию промышлению он еще нужен для домостроительства Божия и 20 июня 1956 года его освободили по амнистии на поруки. Перед этим, оставшись с поручителем в камере для свиданий и став на молитву, он поднялся в воздух и стоял. Из заключения вышел, облеченный разнообразными благодатными дарами Святого Духа. У него был дар чудотворений, дар власти над бесами, дар прозрения мыслей, дар видения происходящего вдали, дар откровений и видений, дар слова, дар исцеления от страстей и от телесных болезней, дар молитвенной помощи. Сохранились свидетельства лиц, явно зревших угодника Божия, осиянного благодатным светом, светом нетварным. Состоял в списке епископата Русской Православной Церкви, по болезни актирован и на епархии не служил.

Первое время жил на Северном Кавказе в семье Ремизовых, Верхне-Хостинский чайсовхоз. Его преследовали, угрожали и ему надлежало, согласно Божественному призыву, всю остальную жизнь провести в странствиях. Бог даровал ему высшую степень всех добродетелей – молитву зрительную для зрения сокровеннейших тайн Божиих, чтобы он в 1957 году в Дрогобыче, Западная Украина, написал свой величайший труд «О молитве Иисусовой» – совершенное руководство в ее делании.

В 1958 году он встречается с монахиней Антонией (Сухих), ставшей его верной помощницей. С ней он часто ездил к своим духовным чадам и они приезжали к нему. По слову преподобного Кукши Одесского матушке Антонии их дом в Буче под Киевом был монастырь – ежедневное вечернее и утреннее богослужение с литургией. Ночью не спал, клал земные поклоны, молился и писал свои Богомудрые сочинения. В праздники приезжало очень много людей, за домом следили слуги богоборческой власти, но по молитвам владыки Антония Бог делал всех невидимыми и его местожительство им не было известно.

Соседи с улицы фотографировали горящие в доме свечи, но на фотографиях их не было.

Премного возлюбленный Господом и оклеветанный сатаной как ни один святитель во все века, он разрешил переданный на усмотрение Вселенского Собора церковный вопрос об имени Иисуса Христа, раскрыл спасительную тайну всех святых – делание молитвы Иисусовой и преподнес в дар Пресвятой Богородице акафисты в честь Ее икон Афонской Игумении и Моденской (Косинской). Бог явил его миру как истинного христианского философа и богослова предвечной Софии.

13 апреля 1976 года в 12 часов 40 минут, во вторник вербной седмицы, мирно упокоился в Буче. Все время, до самой кончины, он находился в полном и ясном сознании. Хоронили в архиерейском облачении, укрыли его незабудками и когда выносили из дома, то пошел очень сильный дождь — так Господь устроил, чтобы никто из посторонних ничего не видел. Похоронили на местном кладбище, по завещанию на могиле поставлен только деревянный дубовый крест. Многочисленны чудеса по молитвам святителя Антония при его земной жизни и после упокоения всем, кто с верою в Бога обращается к нему.

По благословению Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины, под авторством архиепископа Антония изданы книги «О молитве Иисусовой. Руководство в делании», «О личном спасении», «День за днем. Дневник православного священника» и «Отец Арсений. Лагерь. Путь. Дети». С 2009 года 5 сентября в конференц-зале Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры проходят «Антониевы аскетические чтения», посвященные богословскому наследию архиепископа Антония Михайловского.

Божий Промысел упокоил его в Украине, под Киевом, чтобы уврачевать раскол в украинском православии, который, по слову Блаженнейшего Митрополита Владимира, «продолжает оставаться главной болью нашего сердца и неуврачеванной раной на теле всей Христовой Церкви». И воссияет из Украинской Православной Церкви всему миру солнце и озарит наш путь во мраке, а его Богомудрые писания и будут нам теми обломками от апостольского корабля, на которых и будем спасаться.

Владыка Антоний дан Самим Духом Святым как Вселенский Святитель и Учитель Церкви. Все, истинно спасающиеся в последних временах, обретут в нем своего Богомольца и Смиренного Старца. Он в духе и силе Иоанна Крестителя своими Богомудрыми писаниями научает совершать достойный плод покаяния и предшествует Христу в Его втором пришествии во славе.

Составлено по книгам священника

Владимира Панковца «Ваш Богомолец Смиренный Старец.

Мученическая жизнь и Богомудрые писания архиепископа

Антония Михайловского (1889-1976)» и изданию второму,

исправленному, дополненному в 2-х частях

«Забытый Святитель»

PS: Ведь не случайно в этом году на день рождения владыки Антония наступило перемирие в войне на Украине?!

 

Завещание до смерти и после смерти

Мир тебе, раба Божия Антония, сотрудница покая­ния моего. Внемли сим внушениям Духа Божия.

1.  Да спутешествуют тебе и вспомоществуют тебе Ангел твой Хранитель и Ангел преподобия твоего. Да хранят тебя они на всех путях твоих. Да возвратят они тебя в твой затвор в день, в который Бог повелит им.

2.  Запомни: Благодатью причащения Небесный Христос вместе с Отцом Не­бесным входит в тайну нашего личного бытия и Духом Святым зиждет жизнь причастника в храм духовный, в живую Себе обитель, что­бы восхищать нас в Тайну Свою, в несозданный свет Божества Сво­его и в нем преображать нас в славу Христова воскресения, в небес­ных человеков грядущего века.

3. Запомни: Небесный огнь Плоти и Крови Христовой Евхаристии объемлет все естество причастника, он облачает его в мертвость Иисусову (2 Кор. 4, 10): и тело и душа причастника становятся мертвыми для греха, а дух крещения нашего — пламенеющим Духом Святым, Кото­рый всю нашу надежду приносит в жертву Богу (Рим. 8, 10 – 13, 27 — 28; 12, 1).

Одна у Св\ятаго\ Духа мысль — восстановить в нас образ Божий и облачить его в подобие Христово (Гал. 4, 19; 2, 20; 2 Кор. 3, 17 — 18). Одна должна быть цель жизни нашей — умертвить и искоренить грех огнем Божественного причащения. Достижение сей цели обеспече­но Самим Христом, в нас Сущим и Побеждающим по неложному обещанию Своему (Ин. 6, 53 — 57).

4. Заметь: Если небесный огнь Божественного причащения объемлет все наши грехи, несовершения, немощи, расслабления, изнеможения и мертвящие нас и тлящие болезни, а мы не исцеляемся вдруг, то это потому, что все земные прискорбности оставлены нам Божиим Про­мыслом вместо воздушных мытарств, чтобы души наши уже здесь очищались и в час исхода возносились прямо в свет лица Божия, в собор искупленных Христом. К этому именно претерпению промыслительному возбуждают Христовы заповеди: …терпением вашим спасайте души ваши; тот спасется, кто претерпит до конца.

5. Побеждаешь ли ты в сих условиях несомненной победы? Если ты побеждаешь, то ты все можешь Сущим в тебе Христом, укрепляю­щим тебя живым невещественным огнем причащения: каждое твое причащение есть благодать на сущую в тебе благодать, умножающую твое духовное могущество.

6. Заметь же: Ты непобедима: ты вооружена всеоружием силы Христовой и в поединке с диаволом можешь победно противостоять ему молитвен­ным борением до кровавого пота, как Он Сам побеждал в Гефсимании (Лк. 22, 44; Евр. 12, 1 — 4).

Победа твоя обеспечена, ибо Он Сам движет твою волю, напояя ее Своим противодействием (Ин. 16, 33; Флп. 2, 13). Отныне путь твой — иди за Ним стопа в стопу Его стезей: Его умом умствуй, Его сердцем люби и чувствуй, Его волей желай и действуй.

7. Ежедневно смотрись в зеркало заповедей Христовых (труд владыки Антония «Пособие для исповедания согрешений Господу Иисусу Христу» — о. В.), чтобы ясно видеть свои недоделки, свои несовершения. Увидя, возгорай­ся ревностью по Господе Боге Вседержителе и не успокаивайся, по­ка не вымолишь у Бога благодать свершения. В таких случаях всегда молись и не унывай (Лк. 18, 1). Промысл Божий бдит и в Свое от Не­го время свершит лучшее для тебя — из Евангелия над преклоненной твоей главой изольется на тебя Сила свыше и вооружит твой подвиг на победы…

Внемли: в сем смысл ежедневной исповеди  и для сего Христос напояет нас Самим Собой.

8. Внемли: Внушением Божиим молитва на исход души Господу и Его Матери и канон испрашивания слез покаяния (канон на исход души — о. В.) вменяется те­бе и всем преподобящимся в ежедневную обязанность, как послу­шание старцу своему.

Сие да будет неотменным на всю жизнь и до кончины моей и по кончине твоей.

9. На сем — Аминь.

                            Подпись

Благодать Св\ятаго\ Духа, глаголавшая в сем завещании моем, да изольется обильно в каждое сердце, возлюбившее покаяние, его же хощет Сам Бог.

Прочитывать каждое воскресенье.

 Печатается по книге священника Владимира Панковца

«Забытый Святитель. Жизнь и труды архиепископа Брянского

Антония Михайловского; (1889-1976)». Ч. 1. Ростов н/Д, 2010. С. 235-237

 

Благословение   Владимира,

Блаженнейшего Митрополита

Киевского и  всея Украины

Книга “Забытый Святитель” написана о человеке, которого знают и любят разве что духовные чада и те, не многие православные христиане, которые с детства приобщены к Божественной Сокровищнице Таин Божиих, Церкви Христовой, которая была, есть и будет Телом Иисуса Христа Сына Божия и Сына Человеческого. Это – архиепископ  Антоний (Михайловский,1889-1976).

Сведений о жизни владыки Антония сохранилось весьма мало, и то благодаря лишь его личным письменным наставлениям, либо воспоминаниям чад духовных.

Духовная жизнь Богомудрого Старца-Святителя целиком и полностью укладывается в очень узкое духовно-аскетическое русло тех Святителей Древней Церкви и Учителей восточно-христианской аскезы, лучшими продолжателями которой были афонские исихасты, греческие колливады, русское старчество, в особенности, когда во главе последних стали такие Святители-подвижники как святые Тихон Задонский, митрополит Филарет Амфитеатров, епископы Игнатий Брянчанинов и Феофан (Говоров), Затворник Вышинский.

Путь христианина труден и высок, в том числе, подвижнический путь священнослужителя Церкви Христовой, в обязанности которого входит не только забота о личном спасении, но и духовное попечение о своих пасомых, для которых священник должен быть солью Земли и светильником духа, души и тела.

Особенно труден путь православного архипастыря, который, хотя и в большей степени, чем путь священника-пастыря, может быть смело уподоблен гефсиманско-голгофскому пути нашего Господа и Спасителя, когда ежедневно, а иногда и каждый час, душа святителя, его сердце, обливается кровью, болью и страданиями за каждый грех, за каждого грешника – грешницу, что равносильно каждодневному мучению и смерти.

Архиепископ Антоний всю свою сознательную жизнь посвятил Богу, Церкви и людям. Смысл и цель жизни каждого из нас, как понимал наш  Богомолец и Смиренный Старец, заключаются в ежедневном духовном подвиге, молитве и смирении.

Именно молитва и смирение, вера и покаяние, надежда и Любовь способны и совершают великие знамения и маленькие чудеса, когда человек мелкий, грешный, морально ничтожный, вдруг, во мгновение ока, помощью Божией и силой молитвы всей Церкви, земной и небесной, преображается в человека духовного, морально устойчивого, совестливого и возвышенно святого.

Особое значение в жизни верующего имеет молитва Господня и молитва Иисусова. О молитве Иисусовой написано много богословских трудов и церковных трактатов. Однако, каждый труд, который приближает нас  к Богу, а не заслоняет нам Божье имя, образ Святой Троицы и сущность Божественной Любви, означает только одно, а именно, — они достигли своей высокой цели: ”Спасения”.

В книге “Забытый Святитель” представлены и те крупицы из духовного наследия владыки Антония, которые способны поднять человека на тот высокий и даже высочайший уровень духовного развития, когда верующему открывается путь опытного Богопознания, когда православный христианин уходит от иллюзий псевдорелигиозности и ложного мистицизма, а приближается к Тайне  спасения.

Говоря о восточном монашестве, архиепископ Антоний писал: ”Опыт святых отцов Церкви Православной есть божественный опыт конца тленного, грешного мира; конца смертного образа человеческого, и светлый, величественный, потрясающий опыт начала иного бытия Богоносного; опыт выявления Бога во плоти пришедшего, выявление безсмертного Божественного образа неизреченной славы – лика Христова во образе человеческом”.

Присматриваясь к противоречивому, трагическому и кровавому ХХ-ому веку, полная история которого еще не написана, мы видим, что личная трагедия и собственное горе многих живущих в столетии нынешнем, своими корнями, скальпированной душой и кожей, семьи и общества, еще долго будут болеть, стонать, кровоточить и напоминать.

Богословские труды и мученическая жизнь Старца-Святителя всегда будут востребованы и актуальны, так как раскрывают тайну нашего спасения через молитвенный труд и христианский подвиг, а молитва Иисусова является наиболее верным и совершенным руководством в деле нашего религиозно-нравственного совершенствования.

См.: Священник Владимир Панковец. Указ. соч. Ч. 1. С. 5 — 7.

 

Конспект-памятка святоотеческого наследия –

книги и труды архиепископа Антония Михайловского

 (1889 – 1976)

1. «О МОЛИТВЕ ИИСУСОВОЙ. Руководство в делании» – книга о молитве. «Делание молитвы Иисусовой – единственный путь для всех желающих спасения. Это забытый путь опытного Богопознания или Тайна спасения». Не упражняться в молитве Иисусовой – грех, — отсутствие свидетельства любви к Богу. Упражняться по руководству.

2. «О ЛИЧНОМ СПАСЕНИИ» — речь перед защитой магистерской диссертации и ее основная глава– книга о правой вере. Изучать веру Православную. «Должно молить Бога, дабы при Церкви Святой Соборной Апостольской Восточной пребыть до конца. Вне Церкви нет спасения».

3. «ДЕНЬ ЗА ДНЕМ. Дневник православного священника» — книга о терпении встречающихся скорбей. Любимая книга св. Государыни Императрицы Александры Феодоровны. Ежедневно читать на число месяца по старому стилю.

4. «ОТЕЦ АРСЕНИЙ. Лагерь. Путь. Дети» — книга о том, как тремя видами добра: молитвой, правой верой и терпением встречающихся скорбей приобретается все прочее добро.

5. «Завещание до смерти и после смерти» печатается, как и другие труды владыки Антония, в книге священника Владимира Панковца «ЗАБЫТЫЙ СВЯТИТЕЛЬ». «Как послушание старцу своему (владыке Антонию – сост.) внушением Божиим молитва на исход души Господу и Его Матери и канон испрашивания слез покаяния (исходный – сост.) вменяется всем преподобящимся  в ежедневную обязанность». «Ежедневно читать главу Апостола и Евангелия, кафизму, — за неделю прочитывать одного евангелиста и Псалтирь». Ежедневная исповедь по пособию для исповедания согрешений Господу Иисусу Христу. «Каждый пост  Таинства исповеди и причастия обязательны». «За субботу и воскресенье прочитывать Откровение св. Иоанна Богослова». Завещание «прочитывать каждое воскресенье».

Примечание: Книги с такими же названиями или измененными, но без указания авторства архиепископа Антония Михайловского, а также со ссылками на епископа или иеромонаха Антония Галынского-Михайловского – все они имеют многочисленные искажения и руководством в истинном спасении являться не могут.

«Западники» — епископы православной Церкви Христовой, унижающие имя Божие Иисус и запрещающие пользоваться молитвой Иисусовой и трудами владыки Антония для спасения, — замаскированные ариане. Они проповедуют ересь, отцами осужденную, а по канонам церковным случай, когда должно прервать общение даже с патриархом, не дожидаясь Суда Церковного. В начале ХХ века появилась это богоборческая ересь, которая вызвала другую ересь – имяславскую. Св. Серафим Саровский получил откровение Божие, что все «западники» погибнут.

 

Из писем владыки Антония

Два заблуждения ума человеческого

Дорогие дети, целуем в надежде…

Отвечаем на Ваше письмо.

Все ереси или унижали Господа Иисуса Христа, как-то: арианская, несторианская и др. или как бы возвеличивали  – монофизитская и монофелитская и др.

Святой Серафим Саровский получил откровение Божие, что все «западники» — епископы православной Церкви Христовой, унижающие имя Иисуса Христа, погибнут. Смотри православный журнал «Душеполезное  чтение» 1912 г.

В семинариях и академиях, начитавшись еретической  западной богословской литературы, многие епископы и священники стали унижать имя Божие Иисус, сравнивать с простыми именами человеческими, и утвержденную Церковью Христовою молитву  Иисусову отрицали и считали ее суеверием и т.п.

Святой апостол Павел, провидя в Духе Божием таких священников, написал: Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12, 3). Я Иисус, Которого ты гонишь, — сказал Господь гонителю Христа Савлу (Деян. 9, 5).

Нельзя отделять имя Иисуса от Самого Господа Иисуса Христа.

В акафисте Спасителю читаем: Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя!

Святой блаженный архиепископ Феофилакт пишет: Сравнивающие имя Божие Иисус с простыми именами человеческими  – суть братия богоубийц. Смотри толкование на первую главу к Римлянам.

Святой Димитрий Ростовский в «Слове на Обрезание Господне» подтверждает то же.

Даже имя Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии Церковь Христова не разрешает давать при крещении младенцев, не сравнивает с простыми именами.

В православном катехизисе сказано: Имя Божие свято  само в себе.

Святой Симеон Новый Богослов в 62-м слове пишет, что когда мы произносим собственные имена человеков, то эти имена просты и безжизненны, а когда мы произносим имена Божии, то эти Божии имена неотделимы от Бога, как и свет, воссиявший на горе Фаворской при преображении Господа. А потому и дана заповедь Божия 3-я: Не произноси имени Господа Бога твоего всуе.

Имя Божие Иисус одинаково относится к Божеству и человечеству Сына Божия.

Западники, унижающие имя Божие Иисус, возражают, что если имя Иисус Божественное, то почему же оно при произношении в молитве не творит чудес. А разве Иисус Христос, когда ходил по земле, всем творил чудеса? В Евангелии от Матфея – 9 гл. ст. 20 – 22. Многие теснили  – толкали Господа, но жена кровоточивая с верою прикоснулась и получила исцеление. В Евангелии от Матфея гл.13 ст. 58 сказано, что Иисус в этом городе не сотворил многих чудес по причине неверия жителей. Имеющий уши слышать, да слышит! – говорит Иисус.

В начале XX века появилась эта богоборческая ересь, которая, унижая имя Господа Иисуса, вызвала другую ересь – имяславскую.

Эта ересь стала как бы превозносить имя Божие Иисус. Имяславцы стали учить, что имя Иисус изначально и предвечно равно Сыну Божию, стали писать акафисты, каноны, тропари одному имени Иисус, а это – замаскированное монофизитство и монофелитство, существующее в Абиссинии, где путешествовал основатель имяславцев.

Западники, унижающие имя Божие Иисус  – это замаскированные ариане, а имяславцы – это замаскированные монофизиты и монофелиты.

По учению же Святой Соборной Апостольской Православной Церкви Христовой имя Иисус стало Божественным со времени тайны воплощения Сына Божия от Духа Святаго и Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии (Ин. 7, 39).

Эти два заблуждения ума человеческого хорошо поняли два великих иерарха – Митрополит Московский Макарий и Митрополит Киевский Владимир и их единомысленные епископы, которые и постановили передать этот церковный вопрос на усмотрение Вселенского Собора. Смотри «Церковные Ведомости» №20 за 1913 г. и послание Св\ятейшего\ Синода от 18 мая 1913 г.

Еретиков имябожников – имяславцев, которые составляют каноны, акафисты и пр. одному имени Божию Иисус, которые убеждены, что имя Иисус  равно существу Божию, — сравнительно очень мало, но западники, «православные епископы» и их сторонники – сознательные и бессознательные враги Иисуса Христа и молитвы Иисусовой, которую они считают суеверием и волшебством, — приписывают имяславие и всем епископам православным и христианам, которые пользуются молитвой Иисусовой для спасения.

Иисус Христос сказал: Нельзя служить двум господам, нельзя служить Богу и маммоне. На основании Евангелия — святые Вселенские Соборы постанавили, что если епископ или пресвитер поступит на какую-бы то ни было государственную службу — работу, хотя-бы и в православном государстве, то да будет извержен.

Некоторые же епископы, желая упрочнить — легализовать свое положение в мире сем, поступили сторожами. охранниками и пр. и вопреки учению Святой Соборной Апостольской Православной Церкви Христовой — будучи лишены всех церковных прав священнодействия — продолжают священнодействовать и таким образом сами себя губят и всех тех, которые имеют с ними общение.

Подпись

См.: Священник Владимир Панковец. Указ. соч. Ч. 1. С. 218 — 220.

 

 

Не бойся, малое стадо!

 ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство

 (Лк. 12, 32)

Малороссия

Читая Божественное Евангелие,

Я с печалью размышлял о том,

Что сказано было Христом:

«Горе тебе, Иерусалим,

Ты не познал время своего посещения!»

А говоря о Своем Предтече,

Христос Спаситель сказал:

«Что народ  его не узнал,

Иоанна Крестителя,

И, если хотите, он – Илия!»

          Малороссия!

Спустя две тысячи лет,

Перед вторым пришествием Христа,

Когда по причине умножения зла

Во многих охладеет любовь,

Бог под Киевом упокоил Святителя!

«Отец Арсений» – владыка Антоний!

Если хотите, — Иоанн Креститель!

И как ни один Святитель

Оклеветанный сатаной во все века,

Ибо наводит нас на единственный путь спасения.

          Малороссия!

Забытый путь опытного Богопознания

Или Тайна спасения!

Нашей умной сущности души – умное делание –

Молитва Иисусова! —

Дыхание веры всех православных христиан!

Киев – мать городов русских,

Познай время своего посещения!

И даруется нам благодать спасения!

Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий,

Помилуй мя грешнаго!

           Малороссия!

Священник Владимир Панковец

 

 

Из трудов владыки Антония

 

Пособие

для исповедания согрешений

Господу Иисусу Христу

 

Зеркало заповедей Христовых

Исповедаю нашему Господу и Богу моему и тебе, честный отче, вся моя грехи, о юности моя содеянные мною: словом, делом, помышлением и всеми моими чувствами душевными и телесными; умом, разумом, смыслом, мнением, воображением, властвованиями телесными: зрением, слухом, вкусом, обонянием и осязанием; и всеми силами моей души: вожделенной, желательной, раздражительной, мыслительной и словесной.

Прости мне, Господи, и ты, честный отче.

Согрешаю нелюбовью к Богу, нелюбовью к ближнему, несохранением обетов, данных мною при крещении (и при постриге), но лгу и преступаю. Не упражняюсь в молитве Иисусовой, не исполняю правило молитвенное, или же стою на молитве рассеянно, с сонливостью, и сухостью, и мечтанием, с пустыми суетными мыслями.

Прости мне, Господи, и ты, честный отче.

Согрешаю неисполнением заповедей Божьих, согрешаю умом моим, мечтающим, летающим, парящим, скитающимся и рассеянным по всея суете мира сего. Согрешаю нехождением внутрь себя.

Прости мне, Господи, и ты, честный отче.

Согрешаю прекословием, самочинием, ослушанием, непокорностью, своея воли исполнением, невниманием к наставлениям и предупреждениям. Согрешаю нерадением о спасении своей души, небрежением, беспечностью, леностью, празднословием, пустословием, самолюбием, плотоугодием, саможалением, негою, спорами, многоглаголанием и неправдоглаголанием, божбою ложною, смехом неподобным, шутками, свободным со всеми обращением, роптанием на Бога и на самого себя, и на жизнь свою, и на всех людей.

Прости мне, Господи, и ты, честный отче.

Согрешаю гордостью внешней и духовной, тщеславием, превозношением, самохвальством, желанием похвалы, дерзостью, грубостью, суровостью, колкостью, двоедушием, хитростью, скрытностью и утаением своих грехов, презрением, подсматриванием, подслушиванием и передачей чужих речей и новостей, и всяких пустых слухов и разговоров.

Прости мне, Господи, и ты, честный отче.

Согрешаю осуждением, делом, словом, помышлением – всех людей, любопытством, выпытливостью, рассуждением и разбирательством поступков всех людей и всей их жизни, забывая о своих грехах.

Прости мне, Господи, и ты, честный отче.

Согрешаю ложью, оклеветанием, укорением, досаждением, капризами, злословием, оскорблением, смущением, загадыванием вперед, ненадеянием на волю Божью, но надеянием на себя и на свои силы, насмешливостью над людьми, человекоугодием, нетерпением скорбей и болезней.

Прости мне, Господи, и ты, честный отче.

Согрешаю блудными похотными помыслами, чувствами, вожделениями, воображениями, мечтаниями, представлениями, нескромным разговором, взглядами, осязанием, подсматриванием чужой наготы, чтением книг, возбуждающих эту страсть, похотным рассматриванием картин с изображением обнаженного тела, сладострастием.

Прости мне, Господи, и ты, честный отче.

Согрешаю гневом, яростью, раздражением, вспыльчивостью, обидчивостью, оскорблением людей, невоздержанием языка, уязвлением ближних, пямятозлобием, неприязнью к ближним, суеверием, завистью, ненавистью, ревнованием, зло за зло воздаянием, лестью, лицемерием, лукавством, прельщением всеми вещами мира сего суетного, обманом, унынием, печалью, отчаянием, расслаблением, сонливостью, гнетучками – болезненностью от страстей и грехов, отяжелением на духовное делание и молитву, огрублением, одебелением, омертвлением к духовной жизни, нечувствием и окаменением сердца, потуплением и омрачением ума на все духовное ведение.

Прости мне, Господи, и ты, честный отче.

Согрешаю скупостью, сребролюбием, жадностью, алчностью, многостяжанием, присвоением чужого, утаением, недобросовестной наживой, пристрастием к земным благам.

Прости мне, Господи, и ты, честный отче.

Согрешаю чревобесием, гортанобесием, объедением, лакомством, сластолюбием, пресыщением, тайноядением, разноядением, нарушением постных дней, нарушением святых праздников, превождением их служением не Богу и душе своей, а лишь единому телу.

Прости мне, Господи, и ты, честный отче.

Согрешаю торопливостью в делах, в словах, в движениях и во всех своих поступках, несосредоточием во внутреннем своем человеке, духовной хладностью, немилосердием, жестокосердием, беспечностью, нерадением, небрежением, невнимательностью, брезгливостью после принятия благодати от Святых Таинств.

Прости мне, Господи, и ты, честный отче.

Отжени от меня, Господи, жестокие и безмерные, и бесчисленные страсти, порывы страстей, всю душевную тревогу и мрак неведения, окружающий душу мою; отжени от меня, Господи, всю нечистоту мою и прости мне всю жизнь, прожитую до сей минуты во всех страстях, похотях, слабостях, немощах, пристрастиях, пороках, прельщениях от лукавого, согрешениях и грехопадениях.

Прости мне жизнь, прожитую по всем влечениям мира и похотям его; прости жившего не по заповедям Твоим, а по похоти плоти, по похоти очей и гордости мирской.

Прости, Господи, сознательные мои согрешения и несознательные!

Прости, Господи, сотворенные мною грехи по ведению и по неведению, по своей воле и поневоле, по знанию, что грех, и по незнанию.

Молитвами духовного отца моего прости, Господи, прости сей день и всю жизнь мою греховную!

За сим – земной поклон. За сим возложи на главу свою домашнее Евангелие и произнеси:

Господь мой Иисус Христос, заочною отца моего духовного молитвою обо мне, прощает и разрешает меня от всех грехов моих, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь.

За сим облобызай слова Евангелия и опять поклонись, и пропой тропарь благодарения:

Благодарни суще недостойнии раби Твои Господи, о Твоих великих благодеяниих на нас бывших, славяще Тя хвалим, благословим, благодарим, поем, и величаем Твое благоутробие, и рабски любовию вопием Ти: Благодетелю Спасе наш, слава Тебе.

Сей чин домашней исповеди обязателен для всех.

Подпись

См.: Священник Владимир Панковец. Указ. соч. Ч. 1. С. 180 — 184.

 

 

БЛАЖЕННЕЙШЕМУ ОНУФРИЮ,

МИТРОПОЛИТУ КИЕВСКОМУ И ВСЕЯ УКРАИНЫ,

ПРЕДСТОЯТЕЛЮ УКРАИНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

ОТКРЫТОЕ ПОЗДРАВЛЕНИЕ

КО ДНЮ ИЗБРАНИЯ БЛАЖЕННЕЙШИМ

Ваше Блаженство!

С истинной христианской любовью мы поздравляем Вас!

Сердечно желаем Вам исполнить заветное желание почившего в Бозе Блаженнейшего Митрополита Владимира — прославить в лике святых упокоившегося под Киевом в Буче архиепископа Антония Михайловского, обрести его чудотворные мощи и внести их в Киевский кафедральный собор Воскресения Христова.

Мы смиренно преклоняем перед Вами колени и просим защитить доброе имя владыки Антония. Божиим промышлением он нужен для домостроительство Божия, чтобы уврачевать раскол в украинском православии и принести достойный мир многострадальной Украине.

Исповедники доброго имени архиепископа Антония Михайловского

Администратор группы «Архиепископ Антоний Михайловский»

социальной сети «Одноклассники»

Роман Владимирович

 

Из трудов владыки Антония

 

Перед чтением Евангелия

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь.

Чтением словес Божественного Евангелия: да исчезнет всякое действо сатанинское, составляемое в уме, сердце и во всех чувствах души и тела моего. Да влиется в меня благодать Господа нашего Иисуса Христа, прощающая, опаляющая, очищающая, просвещающая и освящающая всего мя человека. Аминь.

В Евангелии сокрыта Божественная сила: возстановлять, возрождать, просвещать, возвышать, освящать, благоустроять, живить и целить душу и тело, врачевать раны души, утишать, умиротворять мятежные мысли, плотские похоти и раздражительность. Аминь.

Господи, Иисусе Христе Боже мой! Пред Тобою аз есмь! Удостой меня познания воли Твоей, ибо сам я не знаю, что мне полезно и спасительно. Ты Сам побори врагов моих, ибо я не уразумеваю злокозненности их.

Господи, Иисусе Христе Боже мой! Дело Твоей милости избавить меня от мук вечных! Сам же я без помощи Твоей не имею сил избежать от рук врагов моих. Аминь.

Подпись

См.: Священник Владимир Панковец. Указ. соч. Ч. 1. С. 206.

 

О «Половой похоти»

В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть (Иак. 1, 13-15).

«В 1906 году, после окончания семинарии, Иоанн Михайловский подал просьбу получить вид на женитьбу. Богатые родители его невесты Татьяны отказали бедному Иоанну. Тогда он пишет и издает свое первое Богомудрое сочинение «Половая похоть», в котором замечает: «Каждому человеку — мужчине и женщине — лучше всего соблюсти чистоту для того, чтобы ничто не мешало отдать все свои силы на служение Богу». Это сочинение было издано в Москве маленькой брошюрой карманного формата» (См.: Священник Владимир Панковец. Указ. соч. Ч. 1. С. 41).

У современных «богословов», возводящих клевету на владыку Антония, это Богомудрое сочинение о чистоте, девстве, целомудрии вызывает особую ненависть. Ссылаясь на интернет, в котором сочинение опубликовано под авторством Льва Толстого, они считают своим «долгом» найти в нем ересь. Но Толстой его не писал, что достоверно подтверждается тем, что в его полном собрании сочинений за 1910 год этого сочинение нет.

Современные богословы с мировым именем Блаженнейший Митрополит Владимир (Сабодан) и архимандрит Нестор (Соменок) очень тщательно читали труды владыки Антония и единогласно сказали: Противоречия догматам нет! А посему и было дано благословение и написаны предисловия к книгам священника Владимира Панковца.

Не менее известный в научном мире профессор, доктор филологических наук Воропаев А. В. пишет о «Половой похоти»: «На мой взгляд статья не может принадлежать Льву Толстому, об этом неопровержимо свидетельствует прежде всего ее церковный дух. Это очевидно для любого здравомыслящего человека. Даже странно, что кто-то поместил ее под именем Толстого, человека нецерковного, развращенного в половом отношении и, судя по всему, так и не покаявшегося».

Владыка Антоний в своем Богомудром писании «Советы духовного отца» согласно с апостолом Иаковом пишет: «231. Половая похоть рождает грех, соделанный грех рождает смерть». «Не делайся рабом плотской похоти» — поучает он.

 

 

Из трудов владыки Антония

Половая похоть

Во всех людях — женщинах и мужчинах — живет Дух Божий. Какой же грех смотреть на носителя Духа Божия, как на средство удовольствия! Всякая женщина для мужчины прежде всего должна быть сестрою, и всякий мужчина для женщины — братом.

1. Необходимо стремится к полному целомудрию.

1. Хорошо жить в честном браке, но лучше никогда не жениться. Редкие люди могут это. Но хорошо тому, кто может.

2. Если люди женятся, когда могут не жениться, то они делают то же, что делал бы человек, если бы падал, не споткнувшись. Если споткнулся и упал, то что же делать, а если не споткнулся, то зачем же нарочно падать? Если можешь без греха прожить целомудренно, то лучше не жениться.

3. Неправда, что целомудрие противно природе человека. Целомудрие возможно и дает несравненно больше блага, чем даже счастливый брак.

4. Губительны для доброй жизни излишества в пище, также еще более губительны для доброй жизни излишества половые. И потому чем меньше отдается человек тому и другому, тем лучше для его истинно духовной жизни. Разница между тем и другим, однако, большая. Отказавшись совсем от пищи, человек уничтожает свою жизнь; отказавшись же от от половой жизни, человек не прекращает ни своей жизни, ни жизни рода, которая зависит не от него одного.

5. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святой и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу (1 Кор. 7, 38).

6. Если люди, женившись, думают, что они своим браком служат Богу и людям тем, что продолжают род людской, то они сами себя обманывают. Таким людям вместо того. чтобы жениться для увеличения числа детских жизней, гораздо проще поддерживать и спасать те миллионы детских жизней, которые гибнут от нужды и заброшенности.

7. Хотя только редкие люди могут вполне быть целомудрены, пусть всякий человек понимает и помнит, что он всегда может быть более целомудрен, чем он был прежде, и может вернуться к нарушенному целомудрию, и что чем больше приблизится человек к полному целомудрию, тем больше он получит сам для себя истинного блага и тем более он будет в состоянии служить благу ближних.

8. Говорят, что если все будут целомудрены, то прекратится род человеческий. Но ведь по церковному верованию должен наступить конец света; по науке точно так же должны кончиться и жизнь человека на земле и сама земля; почему же то, что нравственная добрая жизнь тоже приведет к концу род человеческий, так возмущает людей?
Главное же то, что прекращение или не прекращение рода человеческого не наше дело. Дело каждого из нас одно: жить хорошо. А жить хорошо по отношению половой похоти значит стараться жить как можно более целомудренно.

9. Один ученый сделал расчет, что если человечество будет удваиваться каждые 50 лет, как оно удваивается теперь, то через 7000 лет от одной пары разведется людей столько, что если бы их тесно прижать плечо с плечом по всему земному шару, то поместится на всем земном шаре только одна двадцать седьмая часть всех людей.
Для того, чтобы этого не было, нужно только одно-то самое, что высказывалось всеми мудрецами мира и что вложено в душу всех людей, — целомудрие, стремление к наибольшему целомудрию.

10. Вам сказано (сказал Христос, поминая слова закона Моисея): не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем (Мф. 5, 27 — 28).
Слова эти не могут означать ничего другого, как только то, что по учению Христа, человек вообще должен стремиться к полному целомудрию.
Как же это может быть? — скажут на это. — Держись люди полного целомудрия, уничтожится род человеческий. Но, говоря так, люди забывают то, что указывать совершенство, к которому мы должны стремится, не означает того, что человек должен достигнуть полного совершенства. Человеку ни в чем не дано достигнуть полного совершенства. Назначение человека в приближении к совершенству.

2. Грех блуда.

1. Неиспорченному человеку всегда бывает и отвратительно и стыдно думать и говорить о половых сношениях. Береги это чувство. Оно не даром вложено в душу людей. Чувство это помогает человеку удерживаться от греха блуда и соблюсти свое целомудрие.

2. Называют одним и тем же словом любовь духовную, — любовь к Богу и ближнему, и любовь плотскую мужчины к женщине или женщины к мужчине. Это большая ошибка. Нет ничего общего между этими двумя чувствовами. Первое — духовная любовь к Богу и ближнему — есть голос Бога, второе — любовь между мужчиной и женщиной — голос животного.

3. Закон Бога в том, чтобы любить Бога и ближнего, то есть всех людей без различия. В половой же любви мужчина любит больше всех других одну женщину и женщина одного мужчину, и потому половая любовь чаще всего отвлекает человека от исполнения закона Бога.

3. Бедствия, порождаемые половой распущенностью.

1. Пока ты не уничтожил до самого корня похотливую привязанность свою к женщине, до тех пор дух твой будет привязан к земному, как сосунок-теленок привязан к своей матери.
Люди, захваченные похотью, мечутся, как заяц в западне. Как только они завязли в путах похотливой страсти, они уже надолго не выбьются из страданий.                                                    Буддийская мудрость.

2. Ночная бабочка летит на огонь, потому что не знает того, что обожжет крылья; и рыба глотает червяка на удочке, потому что не знает того, что это губит ее. А мы знаем, что блудная похоть наверное опутает и погубит нас, а всетаки отдаемся ей.

3. Как светляки над болотом заводят людей в трясину, а сами пропадают, так же обманывают людей прелести половой похоти. Люди запутаются, испортят себе жизнь, а когда опомнятся и оглянутся, то уже нет и того, ради чего они погубили свою жизнь.                                                                               По Шопенгауэру.

4. Преступное отношение к греху блуда со стороны руководящих жизнью людей.

1. Для того, чтобы ясно понять всю безнравственность, все антихристианство жизни христианских народов, довольно только вспомнить о том, что повсюду допускается и упорядочивается положение женщин, живущих развратом.

2. Среди богатых людей сложилось поддерживаемое ложной наукой убеждение о том, что половое общение необходимо для здоровья, и что так как женитьба не всегда возможна, то и половое общение вне брака, не обязывающее мужчин ни к чему, кроме денежной платы, есть дело совершенно естественное. Убеждение это до такой степени стало общим и твердым. что родители, по совету врачей, устраивают разврат для своих детей; учреждения же, единственный смысл которых состоит в заботе о благосостоянии своих граждан, разрешают существование сословия женщин, долженствующих погибать телесно и душевно для удовлетворения распущенности мужчин.

3. Говорить о том, полезно или вредно для здоровья мужчины половое общение с женщинами, с которыми он не будет жить, как муж с женой, все равно, что говорить, полезно или вредно человеку для его здоровья пить кровь других людей.

5. Борьба с грехом блуда.

1. Человеку, как животному, нужно бороться с другими существами и плодиться, чтобы увеличить свою породу; но как разумному, любящему существу, ему нужно не бороться с другими существами, а любить всех, и не плодиться, чтобы увеличить свою породу, а быть целомудренным. Из соединения этих двух противных стремлений: стремления к борьбе и к половой похоти и стремления к любви и целомудрию, и слагается жизнь человека такою, какою она должна быть.

2. Что делать чистым юноше и девушке, когда в них пробудилось половое чувство? Чем руководиться?
Соблюдать себя чистыми и стремиться к все большему и большему целомудрию мыслей и желаний.
Что делать юноше и девушке, подпавшим соблазнам, поглощенным мыслями о безпредметной любви или о любви к известному лицу?
Все то же: не попускать себя на падение, зная, что такое попущение не освободит от соблазна, а только усилит его, и все так же стремиться к большему и большему целомудрию.
Что делать людям, когда они не осилили борьбы и пали?
Смотреть на свое падение не как на законное наслаждение, как смотрят теперь, когда оно оправдывается церемонией брака, и не как на случайное удовольствие, которое можно повторять с другими, а также и не как на несчастье, когда падение совершается с неровней и без церемониала, а смотреть на это первое падение как на вступление в неразрывный брак.
Что делать мужчине и женщине, вступившим в брак?
Все то же: стремиться вместе к освобождению себя от половой похоти.

3. Главное средство борьбы с похотью — это сознание человеком своей духовности. Стоит человеку вспомнить, кто он, для того, чтобы половая страсть представилась ему тем, что она и есть: унизительным животным свойством.

4. Борьба с половой похотью необходима. Но надо заранее знать всю силу врага, не обольщать себя обманчивой надеждой на скорую победу: бой с этим врагом бывает тяжелый. Но не надо падать духом. Пусть будут падения — все-таки не унывай. Ребенок, когда учится ходить, падает сотни раз, ушибается, плачет, опять встает и опять падает, но в конце концов все-таки выучивается. Не падение страшно, а страшно оправдание падения, страшна та ложь, которая выставляет эти падения чем-то роковым, неизбежным или чем-то прекрасным и высоким. Пусть, идя по пути к освобождению себя от скверны, к совершенству, мы по слабости и собьемся с него, все же будем всеми силами стараться идти по нем. Не будем говрить, что грязь — наш удел, не будем «философски» или «поэтически» лгать, оправдывая себя, — будем твердо помнить, что зло есть зло, и мы не хотим делать его.                 Наживин.

5. Борьба с половой похотью — самая трудная борьба, и нет положения и возраста, кроме первого детства и самой глубокой старости, когда человек был бы свободен от нее. И потому взрослому и не старому еще человеку, как мужчине, так и женщине, надо всегда быть настороже против врага, выжидающего только удобного случая нападения.

6. Все страсти зарождаются в мыслях и поддерживаются мыслями. Но никакая страсть не поддерживается и не усиливается так мыслью, как страсть сладострастия. Не останавливайся на сладострастных мыслях, а отгоняй их.

7. Как в пище приходится людям в воздержании учиться у животных — есть только, когда голоден, и не переедать, когда сыт, так приходится людям и в половом общении учиться у животных: так же, как животные, воздерживаться до полной зрелости, приступать к общению только тогда, когда неудержимо влечешься к нему, и воздерживаться от полового общения, как только появился зародыш.

8. Один из самых верных признаков того, что человек точно хочет жить доброй жизнью, это — строгость к себе в половой жизни.

6. Брак.

1. Хорошо человеку не касаться женщины. Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа (1 Кор. 7, 1 — 2).

2. Христианское учение не дает одинаковых правил для всех; оно во всем только указывает то совершенство, к которому надо приближаться; то же и в половом вопросе: совершенство — это полное целомудрие. Всякое же, посредством усилия, большее или меньшее приближение к полному целомудрию есть большее или меньшее исполнение учения.

3. Брак — это обещание двух людей, мужчины и женщины, иметь детей только друг от друга. Тот из двух, кто не исполняет этого обещания, делает грех, от которого всегда ему же самому бывает хуже.

4. Для того, чтобы попасть в цель, надо бить дальше ее. Так и для того, чтобы брак был неразрывен и оба супруга оставались верны друг другу, надо, чтобы оба стремились к целомудрию.

5.Очень ошибаются те люди, которые думают, что совершенный над ними церемониал брака освобождает их от необходимости воздержания в половом общении для достижения и в брачном союзе все большего и большего целомудрия.

6. Если человек будет, как это бывает среди нас, видеть в половом общении, хотя бы в браке, наслаждение, то неизбежно попадет в разврат.

7. Сожительство, последствием которого может быть деторождение, есть истинный, действительный брак; всякие же внешние церемонии, заявления, условия не составляют брака и употребляются большей частью для того, чтобы признать из многих  сожительств только одно браком.

8. Так как в истинном христианском учении нет никаких оснований для учреждения брака, то люди нашего христианского мира, чувствуя, что это учреждение не имеет основания в христианском учении, и вместе с тем не видя перед собою, закрытого господствующим учением идеала Христа — полного целомудрия, остаются по отношению к браку без всякого руководства. От этого-то и происходит то кажущееся сначала странным явление, что у народов, признающих религиозные учения гораздо более низкого уровня, чем христианство, но имеющие точные внешние определения брака, семейное начало, супружеская верность несравненно тверже, чем у так называемых христиан. У народов, признающих более низкие, чем христианское, вероучения, есть определенное наложничество и многоженство и многомужество, ограниченное известными пределами, но нет той полной распущенности, проявляющейся в наложничестве, многоженстве и многомужестве, царящей среди людей христианского мира и скрывающейся под видом воображаемого единобрачия.

9. Если цель обеда — питание тела, то тот, кто съест сразу два обеда, достигнет, может-быть, большего удовольствия, но не достигнет цели, ибо оба обеда не переварятся желудком. Если цель брака есть семья, то тот, кто захочет иметь много жен и мужей, может-быть, получит много удовольствия, но ни в каком случае не будет иметь главной радости оправдания брака — семьи. Хорошее, достигающее своей цели, питание бывает только тогда, когда человек не ест больше того, что может переварить его желудок. Точно так же и хороший, достигающий своей цели, брак бывает только тогда, когда муж не имеет больше жен, а жена больше мужей, чем сколько их нужно для того, чтобы правильно воспитать детей, а это возможно только тогда, когда у мужа одна жена, а у жены один муж.

10. У Христа спросили: можно ли человеку оставлять жену и брать другую? Он на это сказал, что этого не должно быть, что человек, cойдясь с женою, должен соединиться с ней так, чтобы они двое были как одно тело. И что таков закон Бога, и что то, что Бог соединил, человек не должен разделять.
На это ученики сказали, что жить так с женой слишком трудно. А Иисус сказал им, что человек может и не жениться, но что если человек не женится, то он должен жить чистой жизнью.

11. Для того, чтобы брак был разумным и нравственным делом, нужно: Во-первых, не думать, как теперь думают, что каждому человеку, мужчине и женщине, нужно непременно вступить в брак, а, напротив, думать так, что каждому человеку — мужчине и женщине — лучше всего соблюсти чистоту для того, чтобы ничто не мешало отдать все свои силы на служение Богу.
Во-вторых, смотреть на вступление в половое общение кого бы то ни было и с кем бы то ни было, как на вступление в неразрывный брак. (См. Мф. 19, 4 — 7).
В-третьих, не смотреть на брак, как теперь, как на разрешение удовлетворения плотской похоти, а как на грех, требующий своего искупления, состоящего в исполнении обязанностей семьи.

12. Разрешение для двух людей разных полов жить в браке половой жизнью не только несогласно с христианским учением о целомудрии, но прямо противно ему.
Целомудрие по христианскому учению есть то совершенство, к которому свойственно приближаться человеку, живущему христианской жизнью. И потому все то, что препятствует этому приближению к целомудрию, как разрешение в браке половых сношений, противно требованиям христианской жизни.

13. Когда на бракосочетание смотрят как на освобождение со времени совершения брака от стремления к целомудрию, то брак становится не средством ограничения похоти, а, напротив, поощрением ее. К сожалению, именно так и смотрит на брак большинство людей.

14. Подумайте 10, 20, 100 раз, прежде чем жениться. Связать свою жизнь с жизнью другого человека половой связью — дело великой важности.

7. Дети — искупление полового греха.

1. Если бы люди достигли совершенства и стали бы целомудренны, род человеческий прекратился бы, и незачем ему было бы жить на земле, потому что люди стали бы как ангелы, которые не женятся и замуж не идут, как это сказано в Евангелии. Но пока люди не достигли совершенства, они должны производить потомство, для того, чтобы потомство это, совершенствуясь, достигало того совершенства, которого должны достигнуть люди.

2. Брак, настоящий брак, состоящий в рождении и воспитании детей, есть посредственное служение Богу — служение Богу через детей. «Если я не сделал того, что мог и должен был сделать, так вот на смену мне мои дети, — они будут делать».
От этого-то люди, вступающие в брак, имеющий целью деторождение, всегда испытывают чувство как будто некоторого успокоения, облегчения. Люди чувствуют, что они передают часть своих обязанностей своим будущим детям. Но чувство это законно только тогда, когда соединенные браком супруги стараются воспитать детей так, чтобы они не были помехой делу Божьему, а работниками Его. Сознание того, что если я сам не мог или сама не могла вполне отдаться служению Богу, то я сделаю все возможное для того, чтобы дети мои сделали это, — сознание это дает и браку и воспитанию духовный смысл.

3. Благословенно детство, которое среди жестокости земли дает хоть немного неба. Эти восемьдесят тысяч ежедневных рождений, о которых говорит статистика, составляют как бы излияния невинности и свежести, которые борются не только против уничтожения рода, но и против человеческой испорченности и всеобщего заражения грехом. Все добрые чувства, вызываемые около колыбели и детства, составляют одну из тайн великого Провидения; уничтожьте вы эту освежающую росу, и вихрь эгоистических страстей как огнем высушит человеческое общество.
Если предположить, что человечество состояло бы из миллиарда безсмертных существ, число которых не могло бы ни увеличиваться, ни уменьшаться, где бы мы были и что бы мы были, великий Боже! Мы стали бы, без сомнения, в тысячу ученее, но и в тысячу раз хуже.
Благословенно детство за то благо, которое оно дает само, и за то добро, которое оно производит, не зная и не желая этого, только заставляя, позволяя себя любить. Только благодаря ему, мы видим на земле частичку рая. Благословенна и смерть. Ангелы не могут нуждаться ни в рождении, ни в смерти для того, чтобы жить; но для людей необходимо, неизбежно и то и другое.                                                                                  Амиель.

4. Брак оправдывается и освящается только детьми, тем, что если мы не можем сами сделать всего того, что хочет от нас Бог, то мы хоть через детей, воспитав их, можем послужить делу Божию. И потому брак, в котором супруги не хотят иметь детей, хуже прелюбодеяния и всякого разврата.

5. Среди людей богатых, где дети представляются или помехою для наслаждения, или несчастной случайностью, или своего рода наслаждением, когда их рождается вперед определенное количество, дети эти воспитываются не в виду тех задач человеческой жизни, которые предстоят им, как разумным и любящим существам, а только в виду тех удовольствий, которые они могут доставить родителям. Дети таких родителей воспитываются большею частью так, что главная забота родителей не в том, чтобы приготовить их к достойной человека деятельности, а только в том (в чем поддерживаются родители ложной наукой, называемой медициной), чтобы как можно лучше напитать их, увеличить их рост, сделать их чистыми, белыми, сытыми, красивыми и потому изнеженными и чувственными. Наряды, чтения, зрелища, музыка, танцы, сладкая пища, вся обстановка жизни от картинок на коробках до романов и повестей и поэм, еще более разжигают эту чувственность, и вследствие этого самые гадкие половые пороки и болезни делаются обычными условиями возрастания этих несчастных детей богатых сословий.

6. Для людей, смотрящих на плотскую любовь, как на удовольствие, рождение детей потеряло свой смысл и, вместо того, чтобы быть целью и оправданием супружеских отношений, стало помехой для приятного продолжения удовольствий, и потому и вне брака и в браке стало распространяться употребление средств, лишающих женщину возможности деторождения. Такие люди лишают себя не только той единственной радости и искупления, которые даются детьми, но и человеческого достоинства и образа.

7. Во всей животной жизни, и особенно в рождении детей, человеку надо быть выше скота, а никак уже не ниже его. Люди же именно в этом самом большею частью ниже животного. Животные сходятся самец с самкой только тогда, когда от них может быть плод. Люди же, мужчина с женщиной, сходятся ради удовольствия, не думая о том, будут или не будут от этого дети.

8. Разсуждать о том, благо или не благо рождение детей, не наше дело. Наше дело в том, чтобы исполнять по отношению их те обязанности, которые их происшедшее от нас рождение возлагает на нас.

Подпись

 

Сказание о явлении Ангела Господня

в пустыни преподобному Макарию египтянину

Слово 13

Молю тебя, Святый Ангеле, да явишь (откроешь) мне об этом: какая молитва инока приятна Богу? Говорит ему Ангел: «Если кто-то знает грамоту, то пусть поет псалмы Давыдовы, ибо псалмы соединяют человека с Христом. Да еще если кто молитву Иисусову непрестанно творит: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного», — то даже если многие писания оставит все и только эту единственную молитву удержит, то спасется. А эту молитву могут творить старые и молодые, мужья и жены. И кто хочет спастись, эту молитву Иисусову да держат во устах своих всегда непрестанно: на всяком месте, во всяко время и всяк час, или в келии, или в пути, или за обедом, или рукоделие делая; или днем, или в ночи, стоя или сидя молятся. Еще же и от недугующего этой молитвы ожидает Бог. И достаточно этого всем желающим спастись».

Перевод Александра Ужанкова

См.: «Цветник». Почаев. 1817. С. 82-83

 

Из трудов владыки Антония

Забытый путь опытного Богопознания

или Тайна спасения

Извлечения

Потому восточное монашество все внутри, во внут­реннем созерцании. И его возраст — возраст седых веков: оно детище древних народов. Его возраст — возраст созерцания конца.

Опыт святых отцов Церкви Православной есть боже­ственный опыт конца тленного, грешного мира; конца смертного образа человеческого, и светлый, величест­венный, потрясающий опыт начала иного бытия Богоносного; опыт выявления Бога во плоти пришедшего, вы­явление бессмертного Божественного образа неизреченныя Славы — лика Христова во образе человеческом.

С первых дней христианства и до последнего времени Небесный Свет, озарявший тьму мира сего, исходил из пустынных монашеских келий, где совершалось в лабо­ратории духа великое тайнодействие, — вещество одухо­творялось: грешная телесность — в святую, нетленную плоть, вода слез претворялась в вино веселия вечного.

Там, в огне внутренних скорбей и тайного келейного плача, овеществление духа, его падение в веществен­ность перегорали окончательно. И из огня сокрушений и плача выявлялось Новое Бытие — вечное, нетленное; раскрывались тайны Царствия Божия здесь, на земле, в светлых ликах нового творения, в ликах святых.

И последние лучи этого келейного света, блеснувшие над землей: преподобный Серафим, старец Паисий Величковский, епископ Игнатий Брянчанинов, Иоанн Кронштадтский, Оптинские старцы и др. — озарили гру­стную землю уже особым трепетным светом: тихим, ве­черним, закатным — светом окончательного конца. В этом свете хотя и чувствовалась Небесная Улыбка, но в лучах его трепетала тайная скорбь последних времен, скорбь за грешный, не преображенный мир, идущий к своему грозному, неотвратимому концу.

В этой светлой скорби последних святых почувство­вался закат христианства, почувствовался конец мира. Это были последние закатные лучи вечернего света хри­стианства перед грядущим утром нового дня, к которому мы и приблизились.

Ныне же нас покрыла темная ночь. Мы вошли в но­вую, ночную эпоху. И путь наш без луны и без звезд. Путь наш во мраке. И дойдем ли до врат Нового Бытия? Переплывем ли это бурное море страстей, беснующееся в последних судорогах? Увидим ли радостный берег Но­вой Земли? И на чем переплывем, когда Апостольский корабль разбит?..

Хотя сам великий Апостол языков, плывший на ко­рабле со своими спутниками, и спасся, но только на об­ломках от корабля (Деян. 27, 40-44). И это для нас есть сокровенный образ пророческого знамения, бодрящий и спасительный, охраняющий нас от возможного уныния и отчаяния. Крепко держась за обломки, и мы спасемся — по апостольскому слову, и будем выброшены из зыбкой пучины на твердый берег.

Обломками от апостольского корабля для нас служат писания святых отцов. На этих обломках и будем спасаться. Благодатных старцев и духоносных наставников ныне не стало, да их совсем нет — эти слова сказаны еще 100 лет тому назад многоскорбной душой святителя Иг­натия Брянчанинова.

Оскудение произошло давно и произошло незаметно. Оскудело монашество изнутри, оскудело умным делани­ем; с потерею умного делания монашество утратило путь опытного Богопознания. С утратой умного делания мо­нашество утратило право на существование. Подрезаны корни духовного бытия, и жизни не стало. Умное дела­ние было душой монашества. Внешняя телесность без души жить не может. Так и монашество без внутреннего делания прекратило свое бытие. С исчезновением в мо­нашестве внутреннего, недолго продолжалось и внеш­нее — разлетелось, как прах, взметаемый ветром.

С исчезновением монашества в христианском мире появились грозные признаки конца мира, признаки его неизбежной катастрофы, его окончательного разложе­ния. Ибо монашество было той солью, которая его сдер­живала от окончательного гниения. Когда же сама соль потеряла свою силу — миру пришел конец.

Орлиный взгляд святого старца Богослова уже тогда созерцал сквозь чреду времен этот конец, потому он и твердил: Дети, последнее время. Мы же теперь воочию видим истину этих слов, ибо и мы увидели это последнее время, увидели этот конец.

Умного делания в монашестве не стало, и само мо­нашество исчезло. Это и есть существенный признак конца, признак последнего времени. С исчезновением монашества исчезнет и само христианство, останется его внешняя притча.

Но мир без христианства существовать не может. Христианство есть высшая форма развития человека на земле. Христианство есть последнее слово сего мира и начало нового, оно — его душа, его жизнь. С ис­чезновением души и тело распадется, придет конец.

На наших глазах совершается это великое таинство конца или таинство жатвы, предуказанной Спасителем. Господь сказал: Во время жатвы я скажу жнецам: собе­рите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь (Мф. 13, 30). Ныне совершается эта таинственная жатва конца; происходит выразительное реальное собирание плевел, их всемирное объединение. Подобного явления в истории человечества не было. Это и есть таинственная жатва конца.

Увидев это пророчественное таинство, остаток христиан должен восклонить свои головы, т.е. поднять вверх, устремить ум к горнему, усилить умное делание, ухватиться за внутреннее, за внимание к помыслам, за невещественное делание святых отцов. Только одно и может спасти от окончательной и неминуемой гибели умной личности человека. Ухватиться за это, как за спа­сительный обломок от апостольского корабля. Путь нам указан — от внешнего к внутреннему. Кто внутри — тот на правильном пути. Ибо только внутренняя жизнь и есть истинно христианская жизнь, как свидетельствуют о сем святые отцы.

О   внутренней жизни или об опытном Богопознании святые отцы создали опытную науку, стройную и совер­шенную, которая хранится в их Богомудрых писаниях. Эти писания отцами созданы по внушению Духа Божия для последних времен, для нас.

Святые отцы, Духом Божьим провидя, что мы, живущие в последних временах, осиротели: останемся без наставников, без руководителей этому спасительному деланию, оставили нам в руководство несколько опытных, существенно-важных советов в деле усвое­ния спасения, в деле усовершения себя в молитвенном подвиге.

По святоотеческому разуму в основе опытного Богопознания, в основе опытного усвоения спасения, лежит умное делание или непрестанная покаянная молитва Ии­сусова: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго. Это есть откровенное таинство, неудобь ска­зуемое. Нет слов на человеческом языке, чтобы можно было полностью изъяснить это таинство. Никакими по­добиями и сравнениями не уяснить его. Можно только сказать одно: умное делание есть таинство Богоношения и выявления лика Христова в лике человеческом. Умное делание есть сокровенный путь к ангельскому житию на земле. Умное делание есть забытый монашеством путь опытного Богопознания. В умном делании сокрыты тайны Царствия Божия, в нас сущего, постепенно от­крывающиеся Духом Божиим только тому, кто вступит на путь опытного усвоения покаяния.

Никакими искусственными пособиями эти тайны не раскрываются. Непрестанная молитва дается непрестан­ному покаянию. Единственное и верное пособие, кото­рое не повредит легких и не затмит ума, не ввергнет в прелесть — это непрестанная, покаянная молитва, в со­крушении сердца Богу приносимая: Помилуй! Эту жерт­венную молитву сокрушения Господь Бог не презрит. Ибо только покаянию отверзаются двери тайн Царствия Божия. И этот путь — незаблудный.

Тому, кто узрел близкий конец, и кто в чувстве серд­ца узрел и свой близкий конец, неизбежный и неотвра­тимый, какая молитва может более приличествовать и более удовлетворить, кроме сей краткословной и много­вместительной. Кто помышляет о смерти и о скором предстоянии перед Судом Божиим, у того может быть только одна неусыпная забота: прежде конца успеть ис­просить себе милости у Господа Бога. А потому сия мо­литва в процессе делания и превращается в немолчный вопль души: Помилуй!

Это делание и есть тот спасительный обломок от апостольского корабля, который нам предложен святыми отцами для нашего спасения.

Ревнующий о спасении своей души от неминуемого потопления да ухватится за него крепким своим усерди­ем и будет спасен. А доброму усердию всегда Бог по­мощник, имеющий уши слышать, да слышит! Ибо это голос святых отцов, голос Святаго Духа.

Услышьте величие таинства! — так восклицает святой Григорий Палама. Поистине, святоотеческое учение об опытном Богопознании, об умном делании есть величе­ственное таинство. И наука об этом предмете у святых отцов стройна и преславна, достойна чести ума бесплот­ных ангелов.

Около сорока святых отцов изъясняют это учение в «Добротолюбии» о сем невещественном делании, о де­лании невещественных горних умов, желая сделать его более доступным для нашего вещественного понимания. И все же оно остается прикровенным и недоступным для «мудрых и разумных» века сего. И только в процессе внутреннего молитвенного опыта постепенно раскрыва­ется его сокровенный смысл, исполненный потрясаю­щего Божественного величия.

Сокровенность умного делания настолько величест­венна, что слуху и разуму мудрецов от внешнего богосло­вия совершенно недоступна. Ибо «внешним», поглощен­ным вещественными интересами и не дано знать этих ду­ховных тайн Царствия Божия. Они органически недос­тупны для них, так же, как для сознания минерала недос­тупно понятие о жизни цветка. Для этого нужно немно­гое: камню превратиться в цветок, а человеку — из телес­ного или душевного возродиться в духовного, пройти че­рез Божественную лабораторию духовного возрождения. Этого не давали ни семинарии, ни академии.

Об этом самом предмете и вел беседу Спаситель с мудрым еврейским богословом Никодимом, не разу­мевшим сего таинства. Потому Господь и говорил ему: Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свы­ше, не может увидеть Царствия Божия. Рожденное от плоти есть плоть; а рожденное от Духа есть дух (Ин. 3, 3-6). Для жизни вещественно-тленной, животно-растительной рождает человек; для жизни нетленной, божественной, умно-духовной рождает Бог Своей всемощной благодатью Духа. Невозможное человекам возможно Богу.

До возрождения свыше Духом, душа мертва для жизни духовной, и вся пребывает здесь, на земле, своими помыс­лами, — так говорит святой Макарий Великий. Понятия духовные для нее недоступны. Ибо душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, — говорит Апо­стол, — потому что он почитает это безумием; и не мо­жет разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (1 Кор. 2, 14).

Сия новая духовная жизнь рождается в купели по­каяния и слез для всех, потерявших благодать крещения. Другого пути в Царствие Божие нет. Так говорят все от­цы. Вводит в сие таинство покаяния сия маленькая со­кровенная молитовка. И человек чудным, непостижи­мым действием благодати Божией превращается из камня — бесчувственного ко всему духовному — в благоухаю­щий небесный цветок духовной ангельской жизни. Та­ковы цветы на земле, возродившиеся из камней, облагоухавшие вселенную и поныне благоухающие — это лики святых: преподобная Мария Египетская, Андрей Критский, святитель Николай Мирликийский, Сергий Радонежский, Серафим Саровский, Иоанн Кронштадт­ский… Им же несть числа.

Все это — нетленные лики, небесные цветы, возрос­шие на почве умного делания. Как тайну Божества Дух Святый благоволил прикрыть видимой телесностью: тайну Слова — одеждой дебелой плоти, чтобы это было доступно не для праздного любопытного разума, а для подвига веры, — так и писания Богомудрых отцов об ум­ном делании прикрыты таинственными изречениями и намеками. И только вступившим на путь веры и опытного делания постепенно раскрывается их сокровенный духовный смысл в таинстве покаяния.

И все святые только на сем пути и обретали сие умное житие, обретали сие потрясающее благоговение перед Бо­гом, по выражению святого Каллиста, обретали сокро­венное бытие во Христе и ангельскую жизнь на земле.

 См.: Священник Владимир Панковец. Указ. соч. Ч. 1. С. 112-119

 

Необходимость иметь и изучать

Богомудрые писания владыки Антония,

упражняясь в молитве Иисусовой

И если хотите принять, он есть Илия, которому должно прийти. Кто имеет уши слышать, да слышит! (Мф. 11, 14-15)

Богомудрые писания архиепископа Антония Михайловского, по слову Господа нашего Иисуса Христа, есть сокровище, сокрытое на поле, которое, найдя человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет и покупает поле то. Его книги есть одна драгоценная жемчужина для ищущего хороших жемчужин, который найдя ее, пошел и продал все что имел, и купил ее. Еще его труды подобны хорошим рыбам, собранным в сосуды из невода, закинутого в море и захватившего рыб всякого рода, из которого худое выбросили вон (Мф. 13, 44-48).

«И спросил их Иисус: поняли ли вы все это? Они говорят ему: так, Господи! Он же сказал им:  поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей старое и новое» (Мф. 13, 51-52).

Все Богомудрые писания владыки Антония научают Цартсву Небесному. Они и есть тот меч, который, продав одежду свою, надо купить (Лк. 22, 36). Все его труды о молитве Иисусовой — умным деланием, а она и есть та печать, которую по Откровению Иоанна Богослова будет пологать Ангел «на челах рабов Бога нашего» (7, 3). Эта печать Бога живого. Ибо правильно читаемая молитва Иисусова и есть жизнь во Христе. Владыка Антоний есть учитель- старец, истинный носитель разума духовного, делатель истины и разума.

А тем, кто отвергнет сей путь спасения святых отцов, не будет призывать непрестанно имя  Иисуса Христа в молитве Иисусовой, «положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть» (Откр. 13, 16-18) — 666. Это есть печать отрицания молитвы Иисусовой. Земное, земное, земное и ничего истинно духовного. Печать антихриста связана  с его именем, в противоположность тому, как молитва Иисусова связана с именем Иисуса Христа. И те, кто не примет молитву Иисусову, тот примет молитву антихристову. А паспорта, ИНН, чипы и мировое правительство здесь не причем. Истинная жизнь христианская есть жизнь внутренняя. А поэтому владыка Антоний и говорил своим духовным чадам: «Страдайте как христиане, а не граждане!»

О тех, кто будет непрестанно творить молитву Иисусову Иоанн Богослов пишет: «И видел я как-бы стеклянное море, смешанное с с огнем; и победившие зверя и образ его. и начертание его и число имени его, стоят на стеклянном море, держа гусли Божии. И поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! праведны и истины пути Твои, Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои» (Откр. 15, 2-4).

Труды владыки Антония есть одно из знамений времени (Мф. 16, 3). А поэтому так и велики усилия  и внушения темных сил, чтобы сокрыть доброе имя архиепископа Антония  Михайловского и его Богомудрые писания. Его книги, может быть, единственные, которые Божиим Промыслом даны христианам последнего времени для спасения и сохранены неискаженными. Они о трех основопологающих видах добра, которыми приобретается все прочее добро. Они о молитве, правой вере и терпении встречающихся скорбей. Это «О молитве Иисусовой. Руководство в делании», «О личном спасении», «День за днем. Дневник православного священника» и «Отец Арсений. Лагерь. Путь. Дети».

Мы воины Христа, а воин без оружия не может одержать победу, он обречен на поражение. Молитва Иисусова — меч, правая вера — щит, терпение встречающихся скорбей — шлем. Богодухновенные, написанные по благодати Духа Святого, писания владыки Антония и есть эти духовные доспехи. И каждому воину Церкви земной необходимо иметь и читать их, как воину земному необходимо упражняться в боевом искусстве, чтобы одержать победу на поле брани. Так необходимо лично иметь и читать книги владыки Антония. Они и есть те спасительные обломки от апостольского корабля, крепко держась за которые и мы спасемся. И просим и умоляем: Ревнуйте о спасении своей души от неминуемого потопления! Приобретайте и читайте Богомудрые писания архиепископа Антония Михайловского! «Ибо время близко» (Откр. 1, 3).

Владыка пишет: «У читающего эти строки невольно могут возникнуть мысли сомнительного характера: «Да возможно ли заниматься умным деланием человеку, живущему среди мира и в мирской обстановке. Ведь это занятие приличествует тому, кто живет в монастыре, а в миру им заниматься невозможно».

На сие можно сказать словом Господним: Невозможное человекам возможно Богу. Истина этих слов в полной мере оправдывалась на дивном образе великого малитвенника Земли Русской, какого Господь показал всему миру христианскому, утратившему веру, и какой спасался умной молитвой среди самой гущи мирской, среди греха и всякого соблазна — на образе блаженной памяти отца Иоанна Кронштадского. И явление его молитвенного образа в последних временах не случайное. Его светлый образ является для нас пророческим знаменем, предуказующим путь для всех, истинно спасающихся среди грозных и будущих волн греха и соблазна.

Спасение и восхождение по ступеням к совершенству христианскому возможно на всяком месте и во всякой обстановке, но только при условии умного делания, то есть — будь осторожен и береги ум, — как весьма выразительно говорит отец Иоанн. И как просто, сжато и богомудро — ясно выразил он этим кратким словом сущность святоотеческого учения о внимании себе. А это и есть умное делание, непрестанное возведение ума к  Богу или непрестанная молитва.

Береги ум — этим сказано все. Здесь заключается тайна умного подвига, тайна спасения. Пророческое житие отца Иоанна с необыкновенной яркостью подтвердило истину слов древнего пророка, сказавшего, что Господь совершает спасение посреди земли, то есть посреди всего земного, вещественного, посреди греха и соблазна. Сам Бог совершает спасение наше, но не человек. Ибо спасение Божие а не человеческое.

…А мысли сомнения, возникающие в нас, это работа все того же мысленного растлителя нашего ума, который утонченными приемами сомнений, колебаний, нерешительности усиливается расшатать в нас окончательно нашу и без того слабую веру во Всемогущество Божие, и погубить нас собственным нашим неверием Господу Богу, который вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр. 13, 8), и Своей всемощной благодатью спасает везде и всегда всякого произволяющего и ищущего спасения».

PS: Компьютер вещь хорошая, но он зависим от питания в сети, а книги владыки Антония в личной библиотеке — это совсем другое дело! Дело святое и Богоугодное! Говорите близким своим о Святителе-Старце и его трудах. Бейте в набат!

 

Из трудов владыки Антония

О молитве Иисусовой

Вводная

Извлечения

Некоторые из святых отцов делание молитвы Иисусовой наиминовали трезвением. Она должна быть неотъемлемой сутью всего монашества, да и мирянам, и вообще всем, семейно живущим, ее нужно читать, так как памятование Бога неотложно нужно всем.

Было бы достаточно того, что сказано о молитве, чи­тай и читай, но дело не так. Сия молитва бывает: словес­ная; умная; сердечная; сердечная-самодвижная, духов­ная; чистая, непарительная, истинно-созерцательная; зрительная, при разуме сущих, и бывает совершенная любовь.

Ввиду совершенств молитвы, а зависимо от молитвы и состояния добродетелей, она имеет потребность и много нуждается в опытном рассуждении, ибо ее по­средством Господь устраивает наше спасение, сообщая ей от благодати Своей нужное и потребное на пользу че­ловека всегда в свое время.

Имеется великая нужда, дабы при делании сей и ис­тинно-духовно совершаемой молитвы имелся опытно знающий, включительно и зрительную духовную молит­ву, учитель-старец, который бы от своих опытов мог свободно и безбедно проводить ум и душу во всех иску­шениях. Искусный, опытный знает, какие искушения, и в какое время могут посещать спасающегося, и он вся­кое искушение предупредит наставлением и укажет, как и что делать следует ему, дабы избегнуть неправомыслия. Опытный может пояснить, как распознать диавольские хитрости, когда он подходит под видом добра с пра­вой стороны.

Но горе! И горе! Увы! И увы!.. Делатели сего великого делания не имеют желания и времени, дабы в нем дос­тойно упражняться умом, словом и сердцем, а кто поже­лает делать сие величайшее христианское православное мышление во всю свою жизнь, тот не знает, как и при­ступить к нему, или же приступает и делает, но делает лишь чувственно, упражняясь в уме плотском, живет собственной деятельностью от воли своей, а думает о се­бе, что он проводит жизнь истинно-духовную, не ведая и того, что человек истинно-духовную жизнь проводить начинает лишь по приятии великой милости Божией — по всецелой преданности в волю Божию, и когда сию волю Божию познает истинно.

До всецелой преданности в волю Божию, каковая получается по очищении ума от помрачения, а души — от страстей, человек живет мудростью — знаниями ума плотского, а не духовно еще, хотя бы он знал всю теорию христианского богословия и был великим в очах челове­ческих. Таковой нередко запутывается в сетях прельще­ния ума плотского, а что хуже, то он истинных носите­лей разума духовного считает неправомысляшими, себя же усматривает в истине.

В таковом положении оказываются и молящиеся по молитвеннику, они делателей истины и разума считают прелестными и невеждами, сами суще и прельщены и невежды, а в своих злых мудрованиях стоят твердо, и шествие их не к спасению, а от спасения.

Святые отцы, делатели сего великого делания, о сем пишут много. Но их писания о молитве Иисусовой на­чинаются созерцательностью от делания умно-сердеч­ной самодвижной, редкие же из них и о умно-сердечной деятельной с мечтательными искушениями, но они пи­шут кратко и прикровенно, и это вот почему.

По исполнении воли Божией всецело человек дейст­вует молитву уже духовную, а до сего — молитва умно-сердечная деятельная, каковую некоторые принимают за духовную, и горько ошибаются.

Духовная молитва — то же, что вино новое, реченное в Евангелии, веселящее сердце. Получается: еще не закон­ченное плотского ума делание может быть принято за духовное, что являет прельщение и горе.

Когда святые отцы писали о Иисусовой молитве, то­гда делателей, опытно знающих молитву, было немало, не было нужды тщательно описывать о ней, о ее начале, да в силу веры их они в этом сильно не нуждались. На­писанное святыми отцами читать может всякий, а поль­зы может не быть, только подготовленным, ввиду сего они писали и кратко, и прикровенно. Подготовленный и в кратком, и в прикровенном нужное прочтет, а непод­готовленный не погрешит, таким образом, разума духов­ного.

Делателей сего делания опытных в настоящее вре­мя — увы! и увы!.. Всякий, возжелавший и начавший творить молитву, в ее еще начале сомневается в правоте ее, и ее всяко и всегда разнообразной полезности усмат­ривает бесполезность, безуспешность, а иногда и вред. Потрудившись немного и не усматривая в себе ему же­ланных плодов и совершенств, он оставляет сие священ­ное делание, а иногда даже хулит его.

Так сие великое делание из деланий остается неде­ланным, а вместе с ним приходит в изгнание и разум не­ба, явленный на земле Христом: возсия мирови свет разу­ма, и пение Господу разумное оставляется, истина воз­вращается в небесное.

По престании пения разумного, небесного на земле человечество все мирно снова погрузится в ту тьму ума, в которой оно было до пришествия Христова, и заслуги Христа от человечества удалятся. И никто уже не сможет тогда волю Божию исполнить вполне.

После того, как Бог славился разумно, и разум отой­дет в небесное, тогда люди будут славить Бога, но сла­вить будут только языком — язычно, а язычному славлению Бога, как не истинному, а с сомнениями, долго не продержаться, сие последнее без разума сердца не воз­жигает, а угашает.

Так в бедности моего немоществования, плача и се­туя много, но имея всякое желание дабы Бог славился разумно, и слава сия Богу на земле всячески продолжа­лась, делатели же, уготовляющие свои сердца в жилище Богу на разумное с Ним жительство, не уменьшались в численности, а увеличивались, не дерзая на свои силы, а лишь надеясь на Всемогущую силу Господа моего, отло­жив всякое личное мудрование, не имеющее подтвер­ждения в Богодухновенных писаниях — Священном или в творениях святых отцов, опытом изведавших жизнь покаяния, всяко имех возжелах, дабы все хотящие про­славить Бога истинно-разумно, шествуя по стопам Гос­пода, и сие делать пожелали бы деланием молитвы Ии­сусовой; не как наставление, вы сами разумнее меня, а как братский совет от отовсюдной бедности моей, как и сам во всем, выше и ниже списанном, имел великую ну­жду, нуждаясь буквально во всяком слове, здесь поме­щенном в писанном, желал бы жаждущим и нуждаю­щимся предложить.

Конечно, не все, а лишь то, с чем приходится встре­чаться всякому делателю покаяния, сие же, всеми про­ходимое, есть суть самая главная. Бывающее, кроме опи­санного ниже, и здесь, и выше, — второстепенно, и по­следствий гибели души с собой не приносит.

Приими, Господи, свободное произволение к славе имени Твоего Святого и, вразумив на сие, помоги со­вершить во спасение душ, жаждущих правды Твоей.

См.: Священник Владимир Панковец. Указ. соч. Ч. 2. С. 17-21

 

Как узнать волю Божию

Богомудрый совет владыки Антония

Чаще всего при важных жизненных обстоятельствах мы не знаем как поступить. И за советом не знаем к кому обратиться. Как быть? Но что невозможно человеку — возможно Богу! Надо узнать волю Божию, но как это сделать?

Владыка Антоний учит нас молитве: «Господи Иисусе Христе Боже мой — пред Тобою аз есмь: удостой меня познания воли Твоей, ибо сам я не знаю, что мне полезно!» И у него мы находим Богомудрый совет как узнать волю Божию. Ибо только поступая по воле Божией  и идя за Христом, мы берем свой крест и бываем Его достойны.

В письме своим духовным чадам архиепископ Антоний пишет: «О поступлении положите жребии: три дня пусть лежат под иконой Спасителя и ежедневно — читай акафист Спасителю, Божией Матери, св. Николаю, канон Ангелу Хранителю и канон всем святым и вынь жребий утром натощак «.

Духовные чада владыки Антония показали нам написаный его рукой жребий — бумажку размером 5 на 7 см. Мы ее публекуем и даем пояснения.

На листочке, по центру, сверху вниз и слева направо написан четырехконечный крест. По его трем верхним окончаниям написаны еще маленькие четырехконечные кресты. По листочку сверу вниз написаны буквы, слава и маленькие четырехконечные кресты (в скобках мы указываем сокращения, даем их расшифровку и пояснения):

— Х В (Христос Воскресе);

— Иисус Христос от;

— Пр Девы Марии + (Пр — Пресвятой);

— ПВ С (ПВ — Пречистая Владычица; С — сын);

— Г А (Голова Адама);

— + Б сл + (Б — Богородица; сл — сын любящий, стоящий у Креста Христа Иоанн Богослов);

— Т К (Трость Копие);

— Пусть Аг. Як. м. Антония едет в Киев и там живет (текст жребия в утвердительной форме);

— АЕАнтоний (подпись владыки Антония);

— Ни Ка (Ника — победа).

 Как вам написать жребии для себя? Надо взять два листочка укзанного размера. Для этого подходит лист для записи размером около 9 на 9 см. Перегибаете его пополам. На его половинках пишите кресты, буквы и слова как в жребии владыки Антония. После слова «Пусть» вписываете свое обстоятельство, на одной половинке в утвердительной форме, а на другой в отрицательной, и ставите под ними свою подпись. Затем разрываете листочек по перегибу на два жребия и каждый из них сварачиваете снизу вверх в трубочку.

Жребии готовы. Кладете их под икону Спасителя и три дня молитесь, читая акафисты и каноны, которые указаны в письме владыки Антония. Они публикуются в молитвословах. После трех дней молитвы утром натощак  пологается вынуть жребий.

Познав волю Божию, надо ее непременно исполнить и Бог в этом поможет!

PS: Келейница владыки схиигумения Антония рассказывала нам, что владыка 11 раз клал жребии о ее игуменстве и 11 раз выпадало ей принимать его. На 12-й раз владыка Антоний предложил ей самой вынуть жребий. Когда она вынула его с принятием игуменства, то подумала про себя, что и вторая бумажка такая же. Но владыка, познав ее мысли, сказал ей: «Нет, нет, она не такая же. Сама проверь». Она вынула вторую бумажку, а в ней написано: «Не принимать игуменство». По воле Божией владыка Антоний и возвел ее в игумении.

ЖребийЖребий

P.S. Акафист Иисусу Сладчайшему, Пресвятой Богородице и Святителю Николаю, а также канон Ангелу Хранителю есть во всех молитвословах, а канон всем святым отсутствует в них.  Поэтому мы и публикуем его ниже, и всякий может его скопировать.

Из писем владыки Антония

Семье Рябовых

Взаимная Божия любовь и молитва друг за друга – это главное условие, чтобы вселился в нас Дух Святый и подготовил нас к Царствию Небесному. Где молитва, там и Бог.

Усердно понуждайте себя ежедневно читать акафист Спасителю, акафист Божией Матери, одну главу Евангелия, одну главу послания, одну кафизму. Молитвою и чтением Св. Писания питается разумная душа человека, в терпении спасайте души ваши.

Благодушно, безропотно переносите все скорби, болезни, обиды и всякие невзгоды земной жизни. Претерпевший до конца – тот спасется.

Перед всяким делом просите всегда благословения Божия, а после окончания дела благодарите Господа, везде Сущаго Всемогущего. Всегда помните свою зависимость от Господа Бога.

Благословение причащаться Св. Таин — каждый св. пост по своему усмотрению с Валей – м. Серафимой.

О поступлении положите жребии: Три дня пусть лежат под иконой Спасителя и ежедневно – читай акафист Спасителю, Божией Матери, св. Николаю, канон Ангелу Хранителю и канон всем святым и вынь жребий утром натощак

См.: Священник Владимир Панковец. Указ. соч. Ч. 2. С.199-200

 

КАНОН ВСЕМ СВЯТЫМ

 Глас 8-й

Песнь 1: Песнь возслем людие чудному Богу нашему, свободившему Израиля от работы, песнь победную поюще и вопиюще: поим Тебе Единому Владыце.

Припев: Вси святии, молите Бога о нас.

Пророческий соборе, апостольское сословие, мученик воинства, Владыку всех молите, спастися мне, прегрешении многими обдержимому.

Иераршеский соборе, преподобнии и праведнии вси, благ вечных улучити, молитеся, верою вас блажащим.

Слава: Всех святых Твоих, Господи, воспеваем чины, яко молитвами их озаряеши души наша: Ты бо еси Свет неприступный, неведения мрак отгоняяй, присносущными Твоими светлостьми.

И ныне: Пресвятая Дево Мати, Яже Пресвятое Слово родила еси, освяти всех верою Тя со всеми святыми славящих, молимтися.

Песнь 3: Ты еси утверждение притекающих к Тебе, Господи, Ты еси свет омраченных, и поет Тя дух мой.

Священнейший лик вас божественных пророк величаем и мученик множество пострадавших крепко почитаем молящеся: да юже славу получисте, сея и мы причастницы быти сподобимся, вашими молитвами.

Святейшии Христовы иерарси, и честнии преподобных собори, со всеми святыми, о всех нас человеколюбца Бога молите, молим вы.

Слава: Закону повинующеся Твоему угодников Твоих собори, многообразными добродетельми осветишася; сего ради наследницы быша обителей Твоих небесных, Владыко Царю; ихже молитвами да и нас таможде вселиши, Премилостиве.

И ныне: Богорадованная Чистая, со всеми пророки, мудрыми апостолы, священномученики и со всеми праведными, моли Господа, яко да совершенное разрешение прегрешений приимем.

Песнь 4: Услышах, Господи, смотрения Твоего таинство, разумех дела Твоя, и прославих Твое Божество.

Восхваляем вас, богоглаголивии пророцы, и воспеваем, боговидцы апостоли, со всеми добре о Господе течение совершившими, яко да молитвами вашими и мы настоящаго жития течение богоугодно совершити возможем.

Яко многосветлыя звезды, добродетелей светлостию озаряете верных исполнения, преподобнии отцы наши и вси Божии угодницы; сего ради вас ублажаем.

Слава: Совокуплься собор святых Твоих, Господи, ради любве, и тоя наслаждающеся, со ангелы ликует о Тебе, Всевидче Господи всех; егоже ликовствования да и нас сподобиши, молитвами угодников Твоих, Всесильне.

И ныне: Едина Бога воплощеннаго рождши, Всесвятая, Того умоли в день страшный всех нас спасти, и жизни вечныя и света сподобити, егоже зрят вси добре угодившии.

Песнь 5: Утренююще вопием Ти: Господи, спаси ны; Ты бо еси Бог наш, разве Тебе иного не вемы.

Святителие, пророцы, преподобнейшии отцы и богоносцы, лучами Духа просвещающе всю тварь, тьму разоряйте страстей наших, молим вы.

 Раны ваша и язвы врагу явишася язвы неисцельныя; язвы же ныне исцеляют всем верным, страдальцы Господни.

Слава: Иерархи Твоя, и священномученики, и вся святыя просветивый, Господи, тех молитвами ущедри мя, ведый безмерная моя прегрешения.

И ныне: Пречистая Дево, похвало мучеников, и преподобных, и праведных, и всех святых, от всякаго мучительства лукаваго изми мя, молюся.

Песнь 6: Ризу мне подаждь светлу, одеяйся светом яко ризою, многомилостиве Христе Боже наш.

Денница светозарная познани бысте на земли, благочестия светом озаривше верныя, преславнии Христовы оружницы и святителие праведнии.

 Умерщвлени бывше ран многих наведеньми, жизнь истинную наследовасте; темже молите Христа, спасти вся верныя, святии мученицы.

Слава: Слава премудрым святителем, и преподобным, и всем святым Ты еси, Христе: молитвами их люди Твоя ущедри, ихже Своею Кровию, яко Человеколюбец, стяжал еси.

И ныне: Воспеваем Тя вернии, Богорадованная Владычице: препетаго бо Бога родила еси, Егоже моли, Пречистая, граду и людем Твоим в мире спастися.

Кондак: Яко начатки естества Насадителю твари, вселенная приносит Ти, Господи, богоносныя мученики; тех молитвами в мире глубоце Церковь Твою, жительство Твое Богородицею соблюди, Многомилостиве.

Икос: Иже по всей земли мучившиися и на Небеса преселившиися, иже страсти Христовы подражавшии и страсти наша отьемлющии, зде днесь собираются, перворожденных показующе Церковь, яко горния образ содержащу, и Христу вопиющу: Бог мой еси Ты, Богородицею соблюди мя, Многомилостиве.

Песнь 7: Отроцы благочестивии в Вавилоне, образу златому не поклонишася: но посреде огненныя пещи орошаеми, песнь воспеваху, глаголюще: превозносимый отцев и нас, Боже, благословен еси.

Святых чини, во святых почивающаго немолчно восхваляюще, пищи небесныя наслаждаетеся, и радующеся ликуете, поюще: отцев наших Боже, благословен еси.

Светозрачнии святителие, и преподобнии, и пророцы, и священномученик досточудное множество, и в постничестве просиявшии светло, присно о нас молитеся, да помиловани будем, поющии с вами: отцев наших Боже, благословен еси.

Слава: Радующеся поем Твоих, Господи, всех святых собор, отвсюду собравшихся, и роды вкупе, и достоинства, и жительства, и с ними поем, зовуще: отцев наших Боже, благословен еси.

И ныне: С мученики, Пречистая, с преподобными отцы, со пророки и всеми святыми, во святых Единаго почивающаго умоли всех освятити нас, славословящих Тя во вся веки.

Песнь 8: Богоглаголивии отроцы в пещи, со огнем пламень попирающе, пояху: благословите дела Господня Господа.

Святителие, пророцы, апостоли, мученицы и вси святии, подвиг скончавше, священное улучисте водворение со ангелы; с нимиже просите очищения всем нам и велия милости.

Умертвивше плоть болезньми многими, жизни сподобистеся будущия, преподобнии; юже получити и нам молитеся, угодницы Божии, молим вы.

Слава: Священницы Твои, Христе, правдою облечени преподобне, и вси святии от века ныне купно радуются, Твою доброту зряще Божественную яснейше; юже зрети и нас, ради святых Твоих предстательства, сподоби, Человеколюбче.

И ныне: Богородительнице Чистая, со всеми пророки, и мученики, и преподобными, священномученики и со всеми, святыми, ущедрити нас Всемилостиваго Спаса моли, молимтися.

Песнь 9: Воистинну Богородицу Тя исповедуем, спасеннии Тобою, Дево Чистая, с безплотными лики Тя величающе.

Вас, священнодейственнии пастырие, пророк святых лик, праведных безчисленное множество, мученик собор, постников, девственников и всех святых, священными песньми ублажаем, да молите всех Владыку о спасении душ наших.

Яко служителие Владыце, священнотаинницы явльшеся, совокупистеся служителем небесным; с нимиже о нас моления приносите, молим вас.

Слава: Со священномученики купно и со всеми пророки, ублажаем вся преподобныя и праведныя, девы и жены, светло добльствовавшия; тех мольбами, Христе, избави геенны души наша.

И ныне: Щедролюбиваго Бога рождшая плотию, со святыми всеми моли Того присно, от бед спасти нас, всегда Тя величающих, Мати Дево Чистая.

Молитва: Боже Святый и на святых почиваяй, трисвятым гласом на небеси от ангел воспеваемый, на земли от человек во святых Своих хвалимый, давый Святым Твоим Духом комуждо благодать по мере дарования Христова, и тою поставивый Церкви Твоей Святей овы апостолы, овы пророки, овы же благовестники, овы пастыри и учители, ихже словом проповеди, Тебе Самому действующему вся во всех, мнози совершишася святии в коемждо роде и роде различными добродетельми  благоугодившии Тебе и к Тебе нам образ добрых подвигов своих оставивше, в радости прешедшии, готови, в немже сами искушени быша, и нам напаствуемым помогати: сих святых всех воспоминая и их богоугодное похваляя житие, Тебе Самаго, в них действовавшаго, и еже хотети, и ежи творити, похваляю, и онех благотворения Твоя дарования быти веруя, прилежно молю Тя, Святе святых: даждь мне грешному последовати их учению, житию, привету, вере, долготерпению, любви, и их молитвенным пособием, паче же Твоею вседействующею благодатию небесныя с ними сподобитися славы, и хвалити Пресвятое имя Твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа, во веки, аминь.

Скачать канон

 

 

 

Kosinskaia

АКАФИСТ СВЯТИТЕЛЯ АНТОНИЯ

В честь иконы Пресвятой Богородицы

Косинской (Моденской)

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь.

Возлюбленные во Христе Иисусе, Господе нашем, братия и сестры, мир Божий вам!

Кто из нас мог предполагать, что придет время и в православных храмах Русской Православной Церкви будут служить католики, и Божия благодать от храмов отойдет – в эти храмы ходить будет нельзя, потому что в них будут служить враги Иисуса Христа?! Кто из нас мог представить себе, что в огромном количестве современной богословской литературы с официальным церковным грифом «Рекомендовано к публикации» будут опубликованы литературные подделки, а подлинные правдивые тексты сохранятся в единицах публикаций, которые будут запрещать к распространению в лоне Церкви?! Но мы уже живем в это время и это нечестие совершается на наших глазах. Как же спасаться?

Бог поругаем не бывает! – свидетельствует Священное Писание. И всем ныне живущим и жаждущим истинного спасения следует обратиться к святоотеческому наследию, изложенному в доступной современному человеку форме нашим современником Святителем Антонием Михайловским (1889-1976). Его Богомудрые писания даны нам Духом Святым как руководство в спасении христиан последнего века сего. Это свидетельствуют и современные святые.

Хочется поделиться с вами еще одной радостью наших исследований богословского наследия Святителя Антония. Известно, что владыка для монашествующих последнего века сего написал акафист Божией Матери «Афонской Игумении». Но он и для мирян последнего века сего написал акафист Пресвятой Богородице – в честь иконы Ее Косинской (Моденской). Эта икона находится в Москве. Она есть пророческое знамение и имеет прямое отношение к нашему времени: Иисус Христос сходит с рук Пресвятой Богородицы – это образ грядущего второго пришествия Иисуса Христа во славе. И нам должно достойно встретить Его.

В издании Свято-Троицкой Сергиевой Лавры 2003 года акафист имеет припев «Радуйся, Владычице, иконою Твоею благодать и милость нам являющая», а подлинный припев «Радуйся, Пресвятая Владычице Богородице, благодать и милость иконою Твоею нам являющая». В издании акафиста Москва 2012 года 450 ошибок, а он распространяется в Косинском храме.

 Сверенный по нескольким источникам текст этого акафиста с краткой историей чудотворной иконы Косинской  (Моденской) мы и представляем впервые на публикацию   на любезный нашему сердцу сайт во славу Божию и для спасения христиан последнего века сего. Современные православные ученолюбивые христиане, живущие в  миру, найдут в этом акафисте для себя благодатное  душеспасительное наставление.

Просим ваших святых молитв.

Ваш смиренный богомолец священник Владимир Панковец.

4 июля 2015 года

PS: Вчера, 3 июля, было празднование  в честь этой иконы. И наш смиренный труд – посильная лепта к этому празднованию.

АКАФИСТ

Пресвятей Богородице в честь иконы Ея 

КОСИНСКИЯ (МОДЕНСКИЯ)

Кондак 1: Избранней от всех родов Пресвятей Госпоже Деве Богородице благодарственная пения приносим Ти, раби Твои, яко прославила еси божественный образ Твой чудодействием. Ты же, всемилостивая Владычице, яко имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи, да зовем Ти: Радуйся, Пресвятая Владычице Богородице, благодать и милость иконою Твоею нам являющая.

Икос 1: Ангел множество и вся небесная воинства славят Тебе, Царицу всех Богородицу. Ты же исполнила еси радости души наша милостивным пришествием к нам образа Твоего святаго, в нем же залог несумненный Божия благоволения и Твоего небеснаго заступления нам ниспослася. Темже, радующеся, славословим Твое милосердие и песненно Тебе вопием: Радуйся, благословенная Дево, от всех родов Богом избранная и паче всех возвеличенная; радуйся, Небесная Царице, Господа Бога Мати и Творца всяческих. Радуйся, яко Тебе вся небесная воинства величают; радуйся, яко Тебе вся колена земная Матерь Божию исповедуют. Радуйся, яко предстоящи славней иконе Твоей, Самой Тебе истинней Матери Божией поклоняемся; радуйся, яко силу Твою благодатную сей иконе обильно даровала еси. Радуйся, отрадо наша и дивное о нас попечение; радуйся, от нужд, печалей и бед непреложное избавление. Радуйся, любве божественныя явление; радуйся, чудес преславных совершение. Радуйся, духа уныния и боязни отгнание; радуйся, духа радости и крепости стяжание. Радуйся, Пресвятая Владычице Богородице, благодать и милость иконою Твоею нам являющая.

Кондак 2: Видящи премилосердная Мати Божия скорбное житие наше, немощи и болезни, благоизволи дати нам в радость и спасение и от всяких бед и напастей ограждение икону Свою святую. Не умолчим никогда, Заступнице наша преславная, о всех Твоих благодеяниих, да не будет под спудом свет чудес Твоих. Сего ради величаем Тя, возвеличившую род наш Твоим благоволением, прославляем благочестным пред святым образом поклонением и благодарственне вопием о Тебе Богу: Аллилуия.

Икос 2: Разум недоразумевает достойно песньми духовными восхваляти Тя, Небесная Царице. Ты бо восхотела еси знамение Твоея благодати явити людем во иконе Твоей; в нощном бо видении многим болящим явльшися, Пресвятая Дево, повелела еси молебная пения совершати пред святою иконою Моденскою и омытися в находящемся близ церкве езере. Болящии же деяху с верою повеленная и чудесно исцеляхуся. Мы же, с любовию прославляюще Тя, помощницу нашу всеизрядную, немолчными гласы вопием: Радуйся, Своим пришествием нас обогащающая; радуйся, всех прибегающих под кров Твой приемлющая. Радуйся, раны греховныя благоутробно врачующая; радуйся, праведный гнев Божий на нас Твоим молением скоро утоляющая. Радуйся, терпеливых страдальцев дары благодатными ущедряющая; радуйся, к покаянию нас призывающая. Радуйся, грешных молений не отвергающая; радуйся, желания богоугодная исполняющая. Радуйся, радость скорую подающая; радуйся, на смиренныя призирающая. Радуйся, врагов наших видимых и невидимых побеждающая; радуйся, любящия и чтущия Тя от всяких бед избавляющая. Радуйся, Пресвятая Владычице Богородице, благодать и милость иконою Твоею нам являющая.

Кондак 3: Силою свыше обогатившеся цельбоносною иконою Богоматере, приидите и видите божественное сокровище, всем прибегающим дары чудес обильно подающее. Что убо воздадим Господеви, сицевое человеколюбие нам явившему, чудотворный образ сей, яко небесный дар, нам ниспославшему и верных просветившему, вопиющих Ему хвалебную песнь: Аллилуия.

Икос 3: Имущи богатство милосердия неоскудное, от пречистыя Твоея иконы токи чудес источила еси, Владычице, болящим исцеление, страждущим ослабу и всем вся полезная подавающи. Мы же, памятующе выну покров Твой, молим Тя: всемилостивая Госпоже Дево Богородице, одержими есмы печальми, не остави убо до конца погибнути рабом Твоим, но ускори изъяти от настоящия скорби и печали вопиющих к Тебе: Радуйся, принесением честныя Твоея иконы тьму лютых обстояний от нас отгоняющая; радуйся, пораженных различными недуги чудесно исцеляющая. Радуйся, от врат смертных неисцельно болящих к жизни возвращающая; радуйся, горестию телесных страданий вечных мук избавляющая. Радуйся, скорбьми грехи наша очищающая; радуйся, печалию немощи душевныя врачующая. Радуйся, ожесточенно враждующих примиряющая; радуйся, прилоги врага отражающая. Радуйся, во всяких скорбех и печалех небесную отраду в сердца наша изливающая; радуйся, от разорения, плена и лютыя смерти всех уповающих на Тя свобождающая. Радуйся, злосмрадие страстей и похотей наших всемощным мановением укрощающая; радуйся, самых отчаянных грешников из рова погибели исхищающая. Радуйся, Пресвятая Владычице Богородице, благодать и милость иконою Твоею нам являющая.

Кондак 4: Бурю смятений и раздоров, врагами воздвигнутую в стране нашей, умири, Владычице, да не погибнем в беззакониих наших. Огради нас иконою Твоею от враг видимых и невидимых, и тако, укрепляеми Тобою, до конца живота своего вопием Создателю нашему: Аллилуия.

Икос 4: Слышавше ближнии и дальнии о дивнем чудеси святыя иконы Твоея, Пречистая Владычице, со усердием многим притекаху к цельбоносному Твоему образу, приемлюще от него дары неисчетных Твоих благодеяний. Темже и мы, аще и недостойни суще, со благоговением и радостию поклоняемся сему чудному образу Твоему и достодолжно Тя песньми ублажаем: Радуйся, свитче божественный, в немже перстом Божиим написася Слово; радуйся, от начала веков во главизну нашего спасения предъизбранная. Радуйся, скиние, Духом Святым осененная; радуйся, Благодатная, всеми добродетельми преукрашенная. Радуйся, вся ангельския чины превосходящая; радуйся, блаженное чрево, невместимаго всеми Бога вместившее. Радуйся, яко млеком Твоим питала еси Питателя вселенныя; радуйся, Мати преблагословенная. Радуйся, от небесных славимая и от земных хвалимая; радуйся, мира горняго первейшее украшение. Радуйся, маслино, елеем милосердия нас умащающая; радуйся, чудо чудес Одигитрие, на путь спасения нас наставляющая. Радуйся, Пресвятая Владычице Богородице, благодать и милость иконою Твоею нам являющая.

Кондак 5: Яко лучезарную звезду, чудотворную икону Матере Твоея показал еси нам, Господи; ибо, взирающе на образ Ея телесныма очима, умом и сердцем к Первообразней возвышаемся. О пречудная Мати Света! Огнем небесным коснися смущенныя души моея и исполни ю веры непостыдныя, надежды известныя и любве нелицемерныя, да всегда пою и славлю Тя, святейшую Матерь всесильнаго Бога, вопия Ему: Аллилуия.

Икос 5: Видевше преславную икону Твою, Пречистая, со умилением уразумеша вси неотступный покров Твой и милостивое о нас промышление. Тебе, благую Заступницу нашу, прилежно молим: заступи, покрый и соблюди нас от бед, озлоблений и падений греховных, осени благодатию Твоею, да, отвергше горечь греха, сладость благочестия обрящем и, на истинную стезю добродетели и спасения наставляемии, зовем Ти: Радуйся, яко чудес и целеб подательнице; радуйся, у Господа спасения нашего ходатаице. Радуйся, иноков благоподвизающихся всемощная покровительнице; радуйся, всех христиан вожделенная помощнице. Радуйся, неразумных премудрая вразумительнице; радуйся, целомудрия и воздержания незримая охранительнице. Радуйся, скорая в бедах и печалех утешительнице; радуйся, заблудших наставнице. Радуйся, всех немощных целительнице; радуйся, грешных споручнице. Радуйся, погибших взыскание; радуйся, нечаянная грешных радосте. Радуйся, Пресвятая Владычице Богородице, благодать и милость иконою Твоею нам являющая.

Кондак 6: Проповедуют милости Твоя, Богомати, вси концы вселенныя, ибо честным покровом Твоим покрываеши и защищаеши весь род христианский, и, ведуще Тя воистинну помощницу сильну и непобедиму, со слезами приносят Ти молитвы, да простреши к Сыну Твоему богоноснеи руце за люди Твоя, во еже избавити нас от всех бед и напастей, да благодарне вопием Богу, Тобою нас спасающему: Аллилуия.

Икос 6: Возсия неизреченная благодать от цельбоносныя Твоея иконы, Пресвятая Дево, пред неюже, со слезами припадающе, молим: всесильная рода нашего заступнице и помощнице, отжени облак нашедших на ны искушений и всяких злокозненных действий врагов наших видимых и невидимых и мирное устроение обуреваемым напастьми даруй, на Тя бо все упование возлагаем и умиленно Тебе зовем: Радуйся, образ Твой чудотворный во утешение и исцеление дати нам изволившая; радуйся, всемощным Твоим заступлением от бед нас избавляющая. Радуйся, искушаемым руку помощи простирающая; радуйся, во дни уныния надеждою вечных благ воодушевляющая. Радуйся, от треволнения моря житейскаго кающихся спасающая; радуйся, всем потребным ко благочестию снабдевающая. Радуйся, зависть и коварство на нас злых человек премудро разрушающая; радуйся, лживых провидцев и суетная гадания посрамляющая. Радуйся, чистотою Твоею чистому житию нас научающая; радуйся,  окаменение сердечное умягчающая. Радуйся, хладность душевную благодатно согревающая; радуйся, верных пастырей Святыя Церкве укрепляющая и вразумляющая. Радуйся, Пресвятая Владычице Богородице, благодать и милость иконою Твоею нам являющая.

Кондак 7: Хотя явити велию любовь Свою к людем Человеколюбец Господь, Тебе, Матерь Свою пренепорочную, покров и защиту роду христианскому дарова, да будеши печальным утешение, скорбящим радование, отчаянным надежда, вечныя муки Своим ходатайством избавляющая и к небесному веселию всех приводящая вопиющих непрестанно гласом хваления Сыну Твоему и Богу нашему: Аллилуия.

Икос 7: Проповедник неизреченных чудес Твоих, Владычице, явися храм сей, святою иконою Твоею украшенный. Попущением бо Божиим, грех ради человеческих, все благолепие его некогда погибе, икона же чудотворная руками безбожных изъята бысть, но милостию Божиею уцеле и паки возвращена бысть в храм, идеже ныне честно пребывает. Мы же, неизреченному смотрению Твоему дивящеся, радостно взываем Ти: Радуйся, в годину напастей и испытаний чудотворную икону Свою во утешение нам сохранившая; радуйся, скорбная сердца наша вторым обретением образа Твоего возвеселившая. Радуйся, новую милость и новую благодать сим в Церкви являющая и тем путь спасения показующая; радуйся, осенением святыя Твоея иконы злых духов мечтания от нас удаляющая. Радуйся, непочитающих иконы Твоея святыя, яко прах, от лица земли развевающая; радуйся, юродивую мудрость века сего посрамившая и ослепленных ею на путь правый наставляющая. Радуйся, светом Христова учения тьму неверия прогоняющая; радуйся, временным наказанием невежд умудряющая. Радуйся, прославляющих Тя прославляющая; радуйся, Твоим ходатайством грехи наша прощающая. Радуйся, Твоим молением печали наша утоляющая; радуйся, Тя на помощь призывающих и имя Твое славящих спасающая. Радуйся, Пресвятая Владычице Богородице, благодать и милость иконою Твоею нам являющая.

Кондак 8: Дивное чудо зрим, егда чудотворная икона Твоя, Владычице, с песньми духовными приносится в храм Господень. Торжествуйте вси, зряще несомую икону Царицы Небесныя, от неяже токи чудес с верою приходящим источаются, недуги врачуются и скорби  утоляются. Сего ради, прославляюще Бога, давшаго нам благодать таковую, вопием Ему: Аллилуия.

Икос 8: Всем вся благая и спасительная даруеши от святыя чудотворныя иконы Твоея, Богомати Пречистая, юже, яко сокровище многоценное, зряще, со гласом радования и благодарения взываем: Кто не ублажит Тя, о Мати наша милосердная! Кто не воспоет Твоя славная чудеса! И мы, грешнии, любовию к Тебе побеждаеми, отверзаем недостойная уста своя на похвалу Тебе сицевую: Радуйся, всежелательное всего мира зрение; радуйся, неподвижимое веры благочестия основание. Радуйся, всесветлое благодати познание; радуйся, жезле Ааронов, прозябший нетление. Радуйся,   светильниче,  на свещнице превышнем поставленный; радуйся, лествице небесная, Иаковом предвидимая. Радуйся, благородная отрасле богоизбраннаго рода Давидова; радуйся, палато Духа Пресвятаго. Радуйся, огненный престоле невидимаго Царя; радуйся, честнейшая и славнейшая без сравнения всех небесных сил. Радуйся, прекраснейшая всех дщерей человеческих; радуйся, воистинну присноблаженная и пренепорочная. Радуйся, Пресвятая Владычице Богородице, благодать и милость иконою Твоею нам являющая.

 Кондак 9: Всякое естество удивися неизреченному действу силы Твоея, Дево пренепорочная, егда, многомощно свирепствовавшей холере в Косине и окрестных селениих его, приносима бываше сия чудотворная икона. Заступлением Твоим, всемилостивая Владычице, недузи отступаху, людие же, исцеление получивше, вопиют Богу: Аллилуия.

Икос 9: Витии многовещаннии недоумеют воспети по достоянию силу благодати, Тобою иконе сей дарованную. Кая ли песнь сладкопевца достойна будет восхвалити вся чудеса Твоя, яко принесением иконы Твоея во всяко место благодеяния различна источаются, долгонедужныя и разслабленныя исцеляются? Человецы же, Тобою тако помилованнии, из глубины души взывают Ти: Радуйся, предстательнице к Богу, мир от бед спасающая; Радуйся, милости сокровище многоценное нам открывающая. Радуйся, безчисленныя щедроты всем подавающая; Радуйся, почитати Тя нас научающая. Радуйся, ко спасению и восприятию благ вечных наставляющая; Радуйся, нераскаянных грешников к покаянию обращающая. Радуйся, хулителей святыя православныя веры невидимо карающая; Радуйся, иконою Твоею, яко столпом огненным, мрак греха отгоняющая. Радуйся, от междоусобныя брани охраняющая; Радуйся, вражия козни расторгающая. Радуйся, Русь православную возлюбившая; Радуйся, веру истинную в ней утвердившая. Радуйся, Пресвятая Владычице Богородице, благодать и милость иконою Твоею нам являющая.

Кондак 10: Спасения ищуще, к Тебе прибегаем, милосердная Мати, и, чудотворную Твою икону ныне обстояще, со благоговением и верою чествуем, ибо, всем поклоняющимся Тебе, скорое вспоможение подаваеши и во иных градех и весех чтущих Тя полезное прошение исполняеши. Темже, воспоминающе неисчетная чудотворения Твоя, вопием всемогущему Богу: Аллилуия.

Икос 10: Стена еси Ты, ограждающая нас от всяких болезней, всем с верою призывающим Тя в помощь, Пресвятая Дево Богородице. Ты бо, Владычице, младенцу зело страждущему, исцеление даровала еси. Сего ради, прославляюще Твое Матернее милосердие, благодарственными усты вопием Ти вси из глубины души: Радуйся, яко принесением иконы Твоея болезни лютыя прекращающая; радуйся, всем во всякой потребе вся полезная и благая подавающая. Радуйся, добрыя обеты приемлющая; радуйся, призывающих Тя заступающая. Радуйся, сумнящихся утверждающая; радуйся, супругом любовь и согласие подавающая. Радуйся, матерей детородящих скоро и безболезненно разрешающая; радуйся, чад их благодатно охраняющая. Радуйся, скорбным вдовицам и сирым помогающая; радуйся, пагубныя удары грома и молнии от нас отводящая. Радуйся, яко огнь, поядающий домы и пажити людския, росою молитв Твоих угашаеши; радуйся, благая домостроительнице, житие наше добре устрояющая. Радуйся, Пресвятая Владычице Богородице, благодать и милость иконою Твоею нам являющая.

Кондак 11: Пение наше, аще бы было и тьмочисленное, не довлело бы к достойному прославлению милостей Твоих, всехвальная Владычице, яже непрестанно изливаеши роду человеческому. Мольбу безчадных супругов, пришедших к чудотворней иконе Твоей, не оставила тщетну, но даровала еси им милость деторождения. Обаче, да не неблагодарни явимся пред Тобою, по силе нашей похвальная восписуем Ти с любовию, вопиюще Богу: Аллилуия.

Икос 11: Яко светоприемную свешу, зрим Твою честную икону, пречистая и преблагословенная Дево Богородице. Невещественный же в душах наших возжигающи огнь любве к Тебе, Всеблагая, приими веру и усердие наше, направи на стези истины путь наш, умоли Господа и Сына Твоего, да спасет нас, имиже весть судьбами, да не погибнем в нераскаянии о гресех наших, и услыши моление к Тебе взывающих: Радуйся, иконою Твоею нам благодеющая; радуйся, Матерния щедроты Твоя на нас изливающая. Радуйся, греховныя помыслы властно отгоняющая; радуйся, маловерных вразумляющая. Радуйся, неверных смыслы просвещающая; радуйся, милосердие Божие разумети нам помогающая. Радуйся, страх Божий в сердца верных влагающая; радуйся, о храмех Божиих попечение имущих духовною радостию утешающая. Радуйся, от сна лености нас возставляющая; радуйся, омраченных светом богопознания и благочестия озаряющая. Радуйся, блага земная, суетная и скоропреходящая, презирати нас научающая; радуйся, к небесным и вечным сокровищем умы и сердца наша возводящая. Радуйся, Пресвятая Владычице Богородице, благодать и милость иконою Твоею нам являющая.

Кондак 12: Благодать Божия, присущая святей иконе Твоей, пречудная Царице Богородице, влечет к ней всех скорбящих и обремененных, и, радость сии получивше от сего источника Твоих милостей и щедрот, благодарно вопиют благих подателю Богу: Аллилуия.

Икос 12: Поюще Твоя чудеса, бывшая в древняя и настоящая времена, хвалим Тя, Богородице, яко неисчерпаемый источник милости, яко неистощимую реку чудес и, прибегающе к Твоему всесильному заступлению, взываем, помощи Твоея просяще: буди нам, всеблагая Владычице, покров и защищение и в день кончины нашея, и егда имамы предстати на суд страшному престолу Сына Твоего, да не постыдимся во уповании нашем, еже по Бозе крепко на Тя возлагаем, вопиюще: Радуйся, любовь к Тебе имущим врата райская отверзающая; радуйся, на милость к нам грешным Господа преклоняющая. Радуйся, на путь исправления заблуждающихся направляющая; радуйся, согрешающих покаяние милостиво приемлющая. Радуйся, во дни скорби люди Твоя укрепляющая; радуйся, в час смертный тьму вражию от нас отгоняющая. Радуйся, безболезненную и мирную кончину устрояющая; радуйся, вечнаго царствия у Сына Твоего и Бога нашего всем нам просящая. Радуйся, Тобою бо нисходит к нам Божие благоволение; радуйся, грехов наших непоминовение. Радуйся, от власти князя воздушнаго свобождение; радуйся, геенны вечныя избавление. Радуйся, Пресвятая Владычице Богородице, благодать и милость иконою Твоею нам являющая.

Кондак 13: О всепетая и всемилостивая Мати, приими ныне молебное пение наше, пред чудотворною иконою Твоею с верою и благоговением Тебе возносимое. Призри милостивно на веру и упование наше и всесильными Твоими молитвами избави нас от всякия напасти, болезни, внезапныя смерти и сподоби в блаженстве вечном со всеми святыми хвалу Богу воспевати: Аллилуия.

Сей кондак читается трижды, затем 1-й икос  и 1-й кондак.

 МОЛИТВА 1-я

О премилостивая и пречудная Света умнаго Мати, достойно славимая и праведно от всех горних чинов ублажаемая, яко без сравнения их превосходящая, Бога и Творца всяческих рождшая! Благодарим Тя о всех благодеяниих Твоих, яже благоволила еси явити нам преславным принесением чудотворныя Твоея иконы. Кое благохваление пришествию Твоему сотворим, недоумеваем, точию удивляемся, величающе Твое милосердие, еже на нас показала еси. Темже и мы, грешнии, со страхом и радостию припадающе к цельбоносной иконе Твоей, благодарственно вопием Ти: о всесильная рода нашего Помощнице! Услыши нас, молящихся Тебе, и яви милость Твою; се бо, на пречистый образ Твой взирающе, яко живей Ти с нами сущей, молим Тя усердно: не помяни множества грехов наших, но исполни во благих прошения, даруй нам вся потребная к животу и благочестию, избави нас от скорбей, бед и всяких болезней, наипаче же от смертоносныя язвы и пагубы, от навета злых человек и всякаго обстояния. Соблюдай и спасай нас благодатию Своею, Владычице, от тлетворных учений неверия и суеверия, от лукавых совращений. Сохрани нас и отечество наше от всяких крамол, нестроений и злых развращений, врагами веры православныя воздвизаемых. Сподоби же нас, всеблагая Заступнице наша, благочестно житие сие земное совершити, христианскую безболезненную, непостыдную, мирную кончину получити и Небесное Царствие наследовати, да всегда поем, величаем и славим Тя, яко благую заступницу рода христианскаго, со всеми угодившими Богу. Аминь.

МОЛИТВА 2-я

Радуйся, всего мира Заступнице! Спасения нашего Ходатаице! Ты источила еси нам радость и благословение, принесением чудотворныя Твоея иконы. О, Дево всенепорочная! О, Царице всепетая! Хвалебную песнь воспеваем Ти раби Твои, поклоняемся с любовию и молим Тя: Владычице, Мати Христа Бога нашего! Молися прилежно Сыну Твоему, подати нам грехов оставление, миру умирение и душам нашим спасение.  Аминь.

Тропарь, глас 4

Пречистая Твоя икона, Владычице, врачевство всему миру духовное, к ней же со умилением припадающе молимся: скоро избави от обдержащих болезней рабы Твоя, бурю житейских треволнений утоли и злыя страсти наша прожени, обременени грехи многими, Мати Бога вышняго! Милостива к нам Сына Твоего и Бога нашего сотвори и прощение всем согрешением нашим испроси, Твое бо предстательство стяжахом.

Кондак, глас 6

Яко источника Тя живота, всепетая Мати, ведуще, и яко чудес и целеб Подательницу, страстей душевных же и телесных скорое потребление, богатство милости и щедрот неистощимое. Тебе со дерзновением притецем и умиленно воззовем: всемилостивая Владычице! Посети нас Твоими Матерними щедротами, радости неизреченныя исполни и Света невечерняго сподоби нас.

КОСИНСКАЯ (МОДЕНСКАЯ)

Чудотворная икона Божией Матери находится в Свято-Успенском храме в Косине г. Москвы

По преданию икона привезена в Россию графом Борисом Петровичем Шереметьевым из города Модены (северная Италия) в конце XVII века. В церковь села Косина пожертвована императором Петром I.

Когда Измайловский пруд и Яуза стали тесны для флотилии, на которой отрок Петр обучался морской службе, тогда он перенес свою флотилию на Белое озеро в Косино, где она и находилась до перенесения на Плещеево озеро. Благодарный за первую науку обоим озерам, Петр Великий не забывал их и не один раз посещал Измайлово и Косино, и в знак своего благоволения оставил Косинской церкви драгоценный дар — икону Божией Матери, именуемую Моденскою.

Пресвятой Богородице угодно было прославить сию икону многими благодатными знамениями и чудесными исцелениями.

В деревне Кожухове, близ Симонова монастыря (разрушен в 1933 году), около 1808 года одна девица страдала сильною болью в ногах и совершенно не могла ходить. Милосердная Помощница явилась больной во сне и повелела ей молиться пред Своею иконою в селе Косине и искупаться в Святом озере. Больная поспешила выполнить повеленное, отслужила молебен пред святою иконою, выкупалась в Святом озере и получила исцеление. В благодарность за свое исцеление она устроила на икону медную вызолоченную ризу.

Дочь московского купца Мамаева страдала от сильной боли в ногах, которые были очень опухшими. Прибыв в Косино, она вместе с матерью и другими родственниками, помолившись пред Косинской иконою Божией Матери, отправилась на Святое озеро и там с верою и надеждою на помощь Царицы Небесной опустила свои распухшие ноги в воду озера в чулках, которые снять было крайне трудно, и опухоль спала, чулки свалились с ног, и боль прекратилась.

У мещанина Сергиева Посада ребенок сильно страдал от золотухи. Мать ребенка, услышав о чудотворной иконе Божией Матери в Косине, дала обещание помолиться у святыни и заметила, что ребенку стало легче. Когда же она исполнила обещание, прибыла в Косино, отслужила молебен перед Косинской (Моденской) иконой Божией Матери и искупала младенца в Святом озере, то ребенок, вскоре же по возвращении домой, выздоровел.

В одной крестьянской семье долго не было детей, что составляло для мужа и жены большое горе. Они решились об-
ратиться с молитвою к Царице Небесной и отправились в Косино на поклонение чудотворной иконе Божией Матери Ко-
синской. Усердно молились супруги перед святою иконою, и Владычица услышала их молитву. На другой год родители прибыли в Косино уже с младенцем, чтобы возблагодарить Божию Матерь за дарованную им радость и испросить благословения и покрова Царицы Небесной родившемуся дитяти.

А в 1848 году, во время свирепствовавшей в Косине и окрестных селениях холеры, много раз приносили из Косина чудотворную икону для общественного молебствия и заступлением Царицы Небесной болезни прекращались.

В 1940 году, после закрытия Косинских храмов, Косинская (Моденская) икона Божией Матери была конфискована государством и передана в Музей религии и атеизма, бывшему сначала в Москве, затем в Ленинграде. После Великой Отечественной войны икона была переведена на хранение в Музей древнерусского искусства имени преподобного Андрея Рублева, расположенного на территории Спасо-Андрониева монастыря в Москве. В 1976 году сотрудницей музея Ириной Васильевной Ватагиной святыня была отреставрирована, после чего обновленная икона в течение трех лет находилась в экспозиции музея, а затем бережно хранилась вплоть до своего возвращения в храм Божий на свое прежнее место.

По милости Царицы Небесной второе обретение Косинской (Моденской) чудотворной иконы Божией Матери состоялось 2 июля 1991 года.

В этот день по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на территорию Спасо-Андрониева монастыря прибыли Преосвященный Арсений, епископ Истринский, все благочинные города Москвы, духовенство Косинского прихода, духовенство других приходов, верующие люди. Чудотворную икону из запасников музея торжественно перенесли во вновь открытый Собор Спаса Нерукотворного образа, где Преосвященный Арсений, епископ Истринский, в сослужении множества духовенства совершил молебен перед Косинской (Моденской) иконой Божией Матери и освятил ее.

А затем состоялось торжественное перенесение чудотворного образа в Косинский приход. С южной окраины Косина крестным ходом, возглавляемым Преосвященным Арсением, епископом Истринским, при огромном стечении духовенства и православного люда как из Москвы, так и со всей России, Косинская (Моденская) икона Божией Матери была внесена в ограду. В ограде храмов Преосвященным Арсением в сослужении многочисленного московского и подмосковного духовенства перед святыней был прочитан акафист и отслужен водосвятный молебен, после чего чудотворная икона Божией Матери Косинская была внесена в Свято-Никольский храм и установлена на специальном постаменте.

3 июля 1991 года, в праздник обретения Косинской (Моденской) иконы Божией Матери, после 70-летнего перерыва, в Косинской церкви возобновилось патриаршее служение. В этот праздничный день Божественную Литургию в Свято-Никольском храме в сослужении Преосвященного Арсения, епископа Истринского, и множества духовенства совершил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.

2 июля 1992 года, после возвращения приходу Свято-Успенского храма, чудотворный Косинский образ Божией Матери разместили в нем, где святыня пребывает и поныне.

Празднование чудотворной Косинской (Моденской) иконы Божией Матери совершается дважды в год: в шестое воскресение по Пасхе (первое воскресение после Праздника «Вознесения Господня» и 20 июня/3 июля.

Молитва к Духу Святому

Святитель Антоний Михайловский

Прииди, Свете истинный!.. Прииди, жизнь вечная!.. Прииди, сокрытая Тайна!.. Прииди, сокровище безымянное!.. Прииди, вещь несказанная. Прииди, лицо, бегущее от человеческаго постижения. Прииди, непрестанная бодрость!.. Прииди, всех спасаемых истинная надежда. Прииди, мертвых воскресение! Прииди, могущий: Ты все всегда делаешь, преобразуешь и меняешь одним только мановением!.. Прииди, вполне невидимый, неосязаемый, неприкосновенный. Прииди, всегда пребывающий, недвижимый, хотя Ты ежечасно весь передвигаешься, и приходишь к нам, лежащим в преисподней, хотя Ты Сам живешь выше всех небес. Прииди, имя вожделеннейшее и чаще всего встречающееся; но сказать о Тебе, что — Ты или знать каков Ты и какого рода нам решительно отказано. Прииди, радость вечная!.. Прииди, венок неувядающий. Прииди, Великого Бога и Владыки нашего богряница. Прииди, опоясание, как кристал прозрачное, и разсвеченное драгоценными каменьями. Прииди, прибежище неприступное. Прииди, царская богряница и священнаго величества десница!.. Прииди. нуждалась и нуждается в Тебе жалкая душа моя!.. Прииди, одинокий к одинокому: виждь я одинок, как видишь. Прииди, Ты отделил меня и сделал меня на земле одиноким. Прииди, Ты сделал, чтобы я нуждался в Тебе, к Которому ни для кого нет доступа. Прииди, дыхание и жизнь моя! Прииди, неизреченный — души моей утешение!.. Прииди, радость и слава и беспрестанная утеха моя. Воздаю благодарность Тебе, потому, что здесь, среди смятения, перемены, кругообращения Ты сделался единым со мною духом и хотя Ты — Бог превыше всего, однако сделался для меня всем во всем. Прииди, Питие неизъяснимое! Ты никак не можешь быть отнят и непрестанно вливаешься в уста души моей и обильно течешь в источнике сердца моего. Сияющая одежда, и демонов попаляющая! Очистительное жертвоприношение! Ты омываешь меня непрестанными и святыми слезами, обильно источаемыми от Твоего присутсвия у тех, к кому приходишь — Ты!.. Возношу благодарность Тебе, потому что днем невечереющим Ты сделался для меня и солнцем по сю сторону заката: Тебе негде скрыть Себя, и славою Своею Ты наполняешь вселенныя. Никогда Ты не скрывал Себя от кого-нибудь, но мы сами всегда скрываемся от Тебя, покуда не хотим придти к Тебе. Ведь, где бы Ты сокрыл Себя, когда нет для Тебя нигде места отдохновения? Или зачем бы Ты сокрыл Себя — Ты, никого из всех не презирающий, никого не боящийся? Сотвори же ныне во мне скинию Себе, кроткий Господи, и обитай во мне, и до смерти моей не отторгайся, не отделяйся от меня, раба Твоего, чтобы и я при кончине моей и после кончины в Тебе находился и царствовал с Тобою!.. — Богом над всеми царствующим. Останься, Господи, и одинокого не оставляй меня, чтобы, когда придут враги мои, которые постоянно ищут пожрать мою душу, и Тебя обрели пребывающим во мне, и совершенно — убежали и не одержали верха надо мною, потому что заметят Тебя, сильнейшего всего, внутри, в униженной душе моей поселившимся!.. По истине, как помнил Ты меня, Господи, когда я был в мире, и как без ведома моего Сам Ты избрал мене и от мира удалил и пред лицем славы моей поставил: так тоже и сейчас охраняй меня чрез Свое пребывание во мне совершенно поставленным, всегда недвижимым, чтобы каждодневно созерцая Тебя я, смертный, жил, чтобы обладая Тобою я, нищий, вседа был богатым. Так я буду могущественнее любых царей: и вкушая и испивая Тебя и ежечастно одеваясь в Тебе — буду наслаждаться нерасказуемою утехою благ. Так как Ты всякое благо и всякое украшение, и всякая услада, и Тебе подабает слава, Святой и Единосущней Троице, Которая прославляется во Отце, и Сыне, и Духе Святом и познается, и чтится, и почитается всем собранием верных теперь и всегда и по бесконечности веков. Аминь.

 

ЕПИСКОПАТУ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЗАРУБЕЖНОЙ ЦЕРКВИ

СМИРЕННОЕ ОБРАЩЕНИЕ О ПРОСЛАВЛЕНИИ СВЯТИТЕЛЯ АНТОНИЯ МИХАЙЛОВСКОГО

(1889-1976)

Осенью 2017 года в Америке состоится Архиерейский Собор Русской Православной Зарубежной Церкви, на котором должно признать своевременным и неотложным церковное прославление  Святителя Антония Михайловского, Архиепископа Брянского – на это есть воля Божия.

До открытия Собора следует поднять вопрос о рассмотрении прославления Святителя Антония на предшествующем Собору заседании Синода, чтобы вопрос о прославлении Великого Вселенского Святителя и Учителя был внесен на повестку заседаний Собора.

Святитель Антоний Духом Святым написал руководство в спасении – руководство в делании молитвы Иисусовой, которой спаслись все святые и ее делание является Тайной спасения. Он был премного возлюблен Господом и оклеветан сатаной как ни один Святитель во все века.

По внушению темных сил он был лишен своего имени и его Богомудрые писания издавались под чужим авторством в искаженном виде: «Половая похоть» —  Богословское сочинение о целомудрии — под авторством Льва Толстого; «ДЕНЬ ЗА ДНЕМ. Дневник православного  священника» — любимая книга святой Императрицы Александры Феодоровны Романовой имеет 9000 искажений; магистерская диссертация «Православное учение о личном спасении» — выдающийся труд в отечественном богословии – под авторством Патриарха Сергия (Страгородского); «Забытый путь опытного Богопознания, или Тайна спасения» — о молитве Иисусовой, единственном пути спасения – под авторством протоиерея Иоанна Журавского; «О МОЛИТВЕ ИИСУСОВОЙ. Руководство в делании» — под авторством Николая Новикова; «Ольховский монастырь» — с произвольной редакторской правкой; «ОТЕЦ АРСЕНИЙ. Лагерь. Путь. Дети» — с вымышленной биографией главного героя книги и увеличением текста в два раза.

В Московском Патриархате запрещено прославление Святителя Антония Михайловского, а автор его подлинного жизнеописания изгнан правды ради и личной подписью Патриарха Кирилла лишен священного сана, но по воле Божией принят в лоно Русской Православной Зарубежной Церкви в сущем сане.

В 2016 году, к 40-летию преставления Святителя Антония, под его авторством начато издание его Богомудрых писаний в 4-х томах: «О МОЛИТВЕ ИИСУСОВОЙ», «О ПРАВОЙ ВЕРЕ», «О ТЕРПЕНИИ СКОРБЕЙ» и «О ВСЕМ ПРОЧЕМ ДОБРЕ» — трех видах добра, которыми приобретается все прочее добро, — по слову преподобного Марка Подвижника. Это совершенная библиотека современного христианина. Теперь его знает весь мир. Он явлен Богом в духе и силе Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.

Промыслом Божиим малый остаток нашей Зарубежной Церкви сохранен и ему дарована величайшая честь явления всему православному миру Святителя Антония Михайловского. « Вы – свет миру. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5,14-16).

Проект доклада на Архиерейский Собор о прославлении Святителя Антония Михайловского заранее направлен Преосвященному Алексию, Епископу Солтановскому и Малороссийскому, ибо Святитель Антоний упокоился в Украине, под Киевом, где на его могиле совершаются многочисленные чудотворения. По обретении мощей Святителя Антония они будут перенесены в Свято-Иоанновскую Обитель Малой Солтановки, которой Бог даровал   уже сейчас такое великое благолепие и в будущем — всемирную славу.

Не прославить Святителя Антония это значит не прославить делание молитвы Иисусовой, это значит не говорить об имени Иисуса Христа, то есть стать братьями богоубийц, которые требовали этого от Апостолов. «Призвавши Апостолов, били их и, запретивши им говорить об имени Иисуса, отпустили их. Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие; и всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе» (Деян. 5, 40-42).

Смиренно исполняя волю Божию, призываю всех, кому не безразлична судьба христианского возрождения, поддержать сие Богоугодное обращение и направить свою поддержку в Синод Русской Православной Зарубежной Церкви на электронный адрес archbishop_vladimir@russianconvent.org сообщив об этом на сайт aeantony.ru посвященный Архиепископу Антонию Михайловскому.

ПРИЛОЖЕНИЕ: тропарь, кондак и молитва Святителю Антонию Михайловскому.

Ваших Преосвященств смиренный послушник и усердный Богомолец, клирик Южно-Российской Епархии Русской Православной Зарубежной Церкви священник Владимир Панковец

Россия, Ростовская-на-Дону губерния, град Азов

24 июня/ 7 июля 2017

Рождество честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна

Тропарь гл. 4

Учителя непрестанней Молитвы Иисусовой и наставника в жизни истинне христианстей внутренней  яви тя Господь в дусе и силе Иоанна Крестителя, наставляя верных на един путь спасения, святителю отче Антоние, моли спастися душам нашим.

Кондак гл. 6

В последнем веке сем в невелиих  словесех преподал еси душеспасително наставление ученолюбивым о трех видех добра: молитве, правей вере и скорбей терпении, — премнозе возлюблен Господем и оклеветен сатаной яко ни един святитель во вся веки.

Молитва

Премнозе возлюблен Господем и оклеветан сатаной яко ни един Святитель во вся веки, о великий угодниче Божий Антоние Киевский, явленный в последнем веке сем в духе и силе Иоанна Крестителя, настави нас, немощных, на единый путь спасения – делание молитвы Иисусовой, ибо, яже Святы Дух усты твоими отрыгну, все иные пути для нас закрыты. Преподаждь нам, любомудрым, в невелиих словесех душеспасительно наставление своими Богомудрыми писаниями о молитве, правей вере и скорбей терпении – трех видех добра, яковыми приобретается все прочее добро. О, честный «отче Арсение» — Святителю Божий Антоние, моли Бога в Троице славимого о нас, да благодать Святаго Духа, глаголавшая в завещании твоем, изольется обильно в каждое сердце, возлюбившее покаяние, его же хощет Сам Бог. Аминь.

Празднование преставлению

Святителя Антония Михайловского

Совершается 31 марта / 13 апреля