Канонизация

Материалы

на канонизацию

владыки Антония

 

Материалы на канонизацию архиепископа Брянского Антония (Михайловского; 1889-1976) были подготовлены по благословению Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины, Предстоятеля Украинской Православной Церкви.

8 октября 2013 года они были переданы Управляющему делами УПЦ Высокопреосвященнейшему Антонию,  митрополиту Бориспольскому, викарию Киевской митрополии, ректору Киевских Духовных академии и семинарии. По его благословению копии материалов в десяти экземплярах направлены в синодальный отдел по канонизации святых.

Блажненнешему Митрополиту Владимиру

Обращение схиигумена Михаила (Лаптева) и игумена Сергия (Акинтикова) от 22.09.2013 к Блаженнейшему Владимиру, Митрополиту Киевскому и всея Украины, о канонизации архиепископа Антония Брянского (Михайловского; 1889-1976).

Приложение: Полное детальное жизнеописание владыки Антония на 45 страницах и краткое на 4. Свидетельства о смерти и пренадлежности его к Русской Православной Церкви на 4 страницах. Свидетельства о чудесах и народном почитании на 33 страницах. Проекты тропаря, кондака, молитвы и канонического иконописного изображения.

 

Полное детельное жизнеописание

архиепископа Брянского Антония

(Михайловского, 1889-1976)

Мы неизвестны, но нас узнают (2 Кор. 6, 9).

Можно умереть, но остаться жить для людей,

и можно остаться жить, но быть погибшим.

Архиепископ Антоний Михайловский

По благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира 5 сентября 2009 года в Свято-Успенской Киево-Печерской Лавре состоялась богословская конференция, посвященная 120-летию со дня рождения архиепископа Брянского Антония (Михайловского, 1889-1976).

Архимандрит Нестор (Соменок), профессор Киевской Духовной Академии свой доклад «Подвиг мученической жизни и христианских страданий» начал словами: «До 2009 года имя архиепископа Антония Михайловского было забыто, поэтому ни в Православной Энциклопедии, ни в трудах богословов-историков нет ссылок и упоминаний этого Святителя Православной Церкви».

Промысл Божий вел забытого Святителя забытым путем опытного Богопознания – деланием молитвы Иисусовой и возвел его на девственно-духовную в истине чистоту – молитву зрительную для того, чтобы он, имея разум Божий, открыл нам спасительную тайну всех святых, которой они спасались. «Это и есть сокровенный путь Богопознания или Богоношения, путь святых отцов, ныне совершенно забытый и христианством, и монашеством», — так пишет архиепископ Антоний в своем Богомудром писании «Забытый путь опытного Богопознания или Тайна спасения».

Владыка Антоний поясняет: «По святоотеческому разуму, в основе Богопознания, в основе опытного усвоения спасения лежит умное делание или непрестанная покаянная молитва Иисусова: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго».

Далее он отмечает: «Для всех желающих спасения остался один путь: внутренний. Нам можно спасаться среди мира умным житиемберечь свой ум, т.е. занимать его непрестанной молитвой. Вот это единственный путь для нас, доступный и открытый, да и по времени. Все другие пути для нас закрыты».

В богоборческом ХХ веке не только рушили святыни и убивали верующих, но по внушению темных сил тайно и коварно искажали богословские книги, подлинники которых и до ныне заключены в секретные книгохранилища и охраняются намного строже, нежели самое современное боевое оружие. В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1, 1).

Если хочешь в немногих словах преподать душеспасительное наставление ученолюбивому, то преподай ему молитву, правую веру и терпение встречающихся скорбей. Этими тремя видами добра приобретается все прочее добро, — сказал преподобный Марк Подвижник. Богомудрые писания архиепископа Антония: «О молитве Иисусовой» — о молитве, «О личном спасении» — о правой вере, «День за днем» — о терпении встречающихся скорбей, а как этими тремя видами добра приобретается все прочее добро Господь показал на примере его мученической жизни, положенной в основу книги «Отец Арсений», принадлежащей, несомненно, перу Владыки Антония.

Всемилостивый Бог в страшное лихолетье на Святой Руси промыслительно сокрыл архиепископа Антония Михайловского и его Богомудрые писания как величайшее духовное сокровище и в настоящее время дарует его нам для вечного спасения. Архиепископ Антоний Михайловский был из тех немногих редких, души которых очищены насколько это возможно и премного любимы Богом.

Возлюбивший град Киев – мать городов русских и упокоившийся под ним в Лесной Буче, сын псаломщика Орловской губернии, рожденный в паломничестве во Святом Граде, крещенный Патриархом Иерусалимским во Иордане и нареченный в честь Иоанна Крестителя, послушник Иоанно-Предтеченского скита Оптиной Пустыни, автор любимой книги Святых Царственных Страстотерпцев «День за днем», истинный христианский философ и богослов, написавший выдающийся труд «Православное учение о личном спасении», магистр Императорской Киевской Духовной Академии, кавалер боевого ордена святого князя Владимира, дворянин, миссионер при святом Патриархе Тихоне, по его благословению возглавивший подполье Русской Православной Церкви, священноисповедник, — сказавший Сталину о победе над немцами, премного возлюбленный Господом и оклеветанный сатаной как ни один Святитель во все века, разрешивший переданный на усмотрение Вселенского Собора церковный вопрос об имени Иисуса Христа, раскрывший спасительную тайну всех святых, создавший совершенное руководство в делании молитвы Иисусовой и преподнесший в дар Пресвятой Богородице «Акафист Царице Небесной Афонской Игумении», заканчивающий монашество – «отец Арсений» — архиепископ Антоний Михайловский дан Самим Духом Святым как Вселенский Святитель и Учитель Церкви.

Все, истинно спасающиеся в последних временах, обретут в нем своего Богомольца и Смиренного Старца

Жизнь Владыки Антония следует рассматривать как предъизбрание его Богом от чрева матери и дарование ему Господом разума Божия для написания к славе святого имени Христова величайших Богомудрых сочинений, которые послужат для последних христиан совершенным руководством в деле их спасения.

Архиепископ Антоний жил в период великого отступления от веры в Бога в Земле Русской. Он был жесточайшим образом гоним в годы богоборческой власти, которая пыталась уничтожить не только его, но и все сведения о нем, распространяя о величайшем Святителе самую изощренную клевету. Личные дела его из военных и церковных архивов были изъяты. Из списка епископата Русской Православной Церкви он был вычеркнут. Его Богомудрые писания по внушению темных сил искажались и издавались под чужими именами.

По этим причинам сведений о его жизни сохранилось мало.

Кроме того, Владыка не писал мемуаров, не вел дневника, а на вопросы духовных чад о его жизни отвечал: «Епископу не положено о себе рассказывать». Только иногда, в случае крайней необходимости или в качестве личного примера, кратко рассказывал или в письмах писал о своей жизни.

Известно, что архиепископ Антоний, в миру Иоанн Ильич Михайловский, родом из благочестивой семьи псаломщика Орловской губернии. Родился он 23 августа (старого стиля, 5 сентября нового ст.) 1889 года, на отдание праздника Успения Пресвятой Богородицы, в Святом Граде Иерусалиме, куда его мать, будучи непраздной, совершила паломничество. Крестился он, как и Господь наш Иисус Христос, в водах Иорданских, а имя принял в честь Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.

Крестил его добродетельный Патриарх Иерусалимский Никодим (Кизикус), который прежде был экзархом Святого Гроба в Москве, позже его обвинили в русофильстве. За год до того (в марте 1888) в Патриарха произвели четыре выстрела из ружья, и он уцелел только чудом. После крещения Патриарх взял на руки младенца, поднял его высоко и пророчески сказал: «Он будет великим мужем России и защитником Православия». Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости; и благодать Божия была на Нем (Лк. 2, 40).

С младенчества всем сердцем желал пострадать за Христа. Очень рано научился читать и, читая житие пророка Исаии, которого перепилили деревянной пилой, он возгорелся душой так же пострадать и умереть мученически за имя Христово и молился со слезами, прося об этом. Явление словес Твоих просвещает и вразумляет младенцы (Пс. 17, 130). И увидел сон, где его пилили той же пилой, но не перепилили. Сон повторялся трижды, каждую ночь. Это был прообраз его будущей великомученической жизни. Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое, словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение: ибо вы вкусили, что благ Господь (1 Петр. 2, 2 – 3).

В детстве собирал иконочки мучеников и делал альбомы, составлял из них минею. Он как-то сказал своим духовным чадам: «Моя жизнь – сплошь мученическая, и ни разу я не зароптал, не усомнился в Промысле Божием о необходимости моих страданий». Переноси страдания, как добрый воин Христа (2 Тим. 2, 3).

Архиепископ Антоний рассказывал одну историю из детства, когда он со своим старшим братом Тихоном путешествовали. Они проходили мимо богатых имений и, будучи голодны, шли к ним, а на них спускали собак.

Промышлением Божиим он восьми лет от роду чудным образом пришел в Козельскую Введенскую Оптину Пустынь, которая к тому времени приобрела всероссийскую славу. Там Господь даровал ему великого светильника, опытного наставника в лице скитоначальника и общего братского духовника обители преподобного Иосифа (Литовкина; 1837 — 1911), любимым занятием которого было делание Иисусовой молитвы, а неразлучной книгой – «Добротолюбие», что тот привил и своему ученику.

Старец Иосиф Оптинский учил: Начинать с молитвы Иисусовой, произносимой устно, непременно по четкам, в определенном количестве. Если и не достигнешь совершенства молитвы, то хорошо и то, если скончаешься на пути к ней. Святитель Антоний в своем Богомудром писании «О молитве Иисусовой» и напишет о том, как произносить эту молитву по четкам и в определенном количестве.

По благословению своего старца-наставника отрок Иоанн целый год жил в Иоанно-Предтеченском скиту Оптиной Пустыни в «хибарке» преподобного Амвросия (Гренкова; 1812-1891), а затем, как послушник скита, был направлен на учебу в Киев, куда его наставник в юности своей шел на Богомолье, но оставил его и пришел в Оптину к старцам.

В Киеве подвизался в Златоверхо-Михайловском монастыре. Учился в духовной семинарии. Его родители жили бедно, каникулы проводил в качестве домашнего учителя у зажиточных товарищей и знакомых. Благ мне закон уст Твоих, паче тысящ злата и сребра (Пс. 17, 72).

В 1901 году отрок Иоанн Михайловский, как послушник Оптинских старцев, и при их помощи совершил паломничество на Святую Землю и, будучи в Иерусалиме, в память об этом сфотографировался. И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник (Лк.,2, 41).

Своих родителей, братьев и сестриц и прочих родных он не видел с 12 лет и до глубокой старости. И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную (Мф.19, 29).

Уже тогда он очень скрытно и тайно занимался деланием молитвы Иисусовой, которую творил непрестанно всегда и везде. В своем Богомудром писании «О молитве Иисусовой» Владыка Антоний пишет: «Сам во всем, выше и ниже списанном, имел великую нужду, нуждаясь буквально во всяком слове, здесь помещенном в писанном».

С великим усердием он изучал Священное Писание и святоотеческую литературу об умном делании, почему в том же труде отмечает: «Отложив всякое личное мудрование, не имеющее подтверждения в Богодухновенных писаниях – Священном или в творениях святых отцов, опытом изведавших жизнь покаяния, всяко имех возжелах, дабы все хотящие прославить Бога истинно-разумно, шествуя по стопам Господа, и сие делать пожелали бы деланием молитвы Иисусовой». Подвизаясь в постничестве, он не вкушал до семи дней.

В 1906 году, после окончании семинарии, Иоанн Михайловский подал просьбу получить вид на женитьбу. Богатые родители его невесты Татьяны отказали бедному Иоанну. Тогда он пишет и издает свое первое Богомудрое сочинение «Половая похоть», в котором замечает: «Каждому человеку – мужчине и женщине – лучше всего соблюсти чистоту для того, чтобы ничто не мешало отдать все свои силы на служение Богу». Это сочинение было издано в Москве маленькой брошюрой карманного формата.

Последнюю брань сатаны с ним в этот период времени Владыка Антоний описывает от второго лица в своем Богомудром писании «О молитве Иисусовой»: «Диавол – сатана, сам обнаженный и зримый отовсюду, предстает молящемуся в аде сущу, и ад с ним, в виде страшном своем, и великом, и ужасном, с Иудою-предателем на коленях его. Молящийся и на сей раз молится, внимая молитве: он видит сатану, пришедша в пламени ада на единоборство с ним, и не отвлекает ума от молитвы. И сатана видит, что подвизающийся не страшится его, а борется с ним молитвой, а в молитве сладчайшим именем Господа Христа, приходит в испуг, дрожание, колебание и истаивает, удаляется, исчезает, покинув бороться с молящимся, т.к. и его личная борьба — единоборство – оказалась ничтожной пред именем Божиим в устах подвижника». «Сердце очищено, следовательно, человек научился исполнять волю Божию, вполне всецело волю Божию познал, что исполнение воли Божией есть не словесное, а по подобию молитвы в сердце уже сердечное чувство – добродетель – дар от Бога великий и незаменимый, действуемая сердцем – Духом Святым».

В конце этого же года Иоанн Михайловский, избрав путь полного целомудрия, указанный Христом, принимает иночество. В день пострига его невеста Татьяна была на балу. От пламени свечи загорелось ее платье, и она сгорела.

В светлую память своей невесты, и утешение скорби ее родителей инок Антоний пишет свое второе Богомудрое сочинение «День за днем», которое, не указывая своего авторства, издает небольшим тиражам в Санкт-Петербурге в 1908 году.

«Каждое утро я читаю книгу, которую ты мне подарила семь лет назад, «День за днем», и очень ее люблю, нахожу много слов утешения», — так писала святая царица Александра Феодоровна 24 ноября 1917 года Анне Вырубовой (Танеевой) из заключения в Тобольске.1

Книга написана в виде дневника-размышления православного священника на каждый день года при чтении Священного Писания. На 23 октября читаем: «Начиная жизнь, молодежь не знает, к чему она предназначена, но каждый юноша одарен какими-нибудь способностями, и он должен развивать их всеми силами, чтобы быть готовым исполнить свое назначение, когда он будет нужен Господу.

Одна молодая девушка молилась ежедневно, чтобы Господь готовил ее к тому, что ожидает ее в жизни. Очень часто наши способности пропадают без пользы для других и для нас самих, потому что мы по небрежности не развили их; напротив того, мы должны бы упражняться постоянно в той отрасли, к которой мы имеем дарование, и в свое время Господь ясно укажет нам применение наших сил».[2]

В начале ХХ1 века эта книга по внушению темных сил была искажена и неоднократно переиздана.3 Повествование на каждый день года имеет свой заголовок, который выражает основную мысль рассуждения, но в редакции «Отчего Дома» они все отсутствуют. В этом издании около 9000 искажений.

Например, на 26 ноября есть вопрос: «В чем же состоит совершенное здравие?» Ответ в подлиннике: «В стяжании Духа Святаго». В редакции «Отчего Дома»: «Все то, чем мы живем и дышим, то, что мы выпрашиваем от Бога, должно исходить из нас на других».

Но Бог поругаем не бывает (Гал. 6, 7) и это Богомудрое писание о терпении встречающихся скорбей, обретя спустя 100 лет своего автора, по благословению Блаженнейшего Митрополита Владимира было издано в его первоначальном виде к 120-летию рождения Владыки Антония.

Эпиграфом к этому изданию были взяты слова Священного Писания: Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы (Лк. 12, 2).

В предисловии к этому изданию архимандрит Нестор (Соменок), профессор Киевской Духовной Академии, пишет: «В связи с огромной массой публикаций на общебогословские и церковно-исторические темы, стало казаться очень большой аудитории, что белых пятен в отечественном богословско-историческом материале уже почти не осталось. Однако, публикация монографии «Ваш Богомолец Смиренный Старец» внесла не только свои коррективы в стройный хор исторического официоза, но и стала маленькой сенсацией в ряду отечественных богословов-аскетов».

В 1908 году инок Антоний, видя свое призвание к философии и богословию, поступает вольнослушателем в Императорскую Киевскую духовную академию.

«Однажды в Оптиной Пустыне на общем благословении у преподобного Иосифа кто-то выразил сожаление по поводу того, что один из послушников скита поступил в академию:

— Видимо, батюшка, труднее всего быть монахом!

— Нет, — ответил старец, — хорошим епископом быть еще труднее, и такие епископы нужны особенно теперь. А жизнь в скиту для него не пропала: она принесет ему большую пользу».4

Таково было пророчество старца Иосифа Оптинского о святительском служении послушника скита инока Антония Михайловского.

В годы учебы он трудился в издательстве в качестве цензора, принимал участие в издании духовных книг и журналов. Акафист Матери Божией «Избавительница от горя, бед и погибели спасающая нас бедствующих» подписан архиепископом Антонием: «Противоречия догматам нет: после правила можно прочитывать. Цензор АЕАнтоний» (АЕ – архиепископ – о.В.).

Инок Антоний в течение шести лет изучает «на основании Священного Писания и творений святоотеческих православное учение о личном спасении, т. е. о том, в каком смысле и каким путем человек, каждая данная личность получает причастие истинной, вечной жизни».

Так рождается выдающийся труд в отечественном богословии — Богомудрое писание о правой вере, в котором он пишет: «Я стал понимать, что разность православия и инославия заключается не в каких-нибудь частных недомолвках и неточностях; а прямо в самом корне, в принципе. Что православие и инославие противоположны между собой так же, как противоположны себялюбие, жизнь по стихиям мира, ветхий человек и самоотверженная любовь, жизнь по Христу, человек обновленный. Предо мной встали два совершенно отличных, не сводимых одно на другое мировоззрения: правовое и нравственное, христианское».

В своей речи перед защитой магистерской диссертации он говорит: «К вопросу о личном спасении я приступил на первых порах с интересом чисто теоретическим. Мне хотелось выяснить себе вопрос этот просто, как темный, запутанный пункт вероучения, трудно поддающийся определению. Как точнее выразить наше учение о спасении? Что православному нельзя говорить так, как говорят католики, — это известно, — что ему еще менее можно говорить так, как говорят протестанты, это тоже выше всякого сомнения, — но как он должен говорить?

Чтобы дать себе отчет в этом, я стал читать творения святых отцов Церкви. Читал я их не только потому, что понимал их, так сказать, канонический авторитет, не только в качестве обязательного для всякого христианина церковного предания. Моя мысль была несколько иная: я искал в творениях св. отцов описания и разъяснения жизни по Христу, или истинной, должной жизни, т. е. того именно явления в объективном мире, которое хотят дедуктивно вывести и определить отвлеченные формулы догматики. Я хотел уяснить себе взгляды отцов на жизнь человека, чтобы из этого объективного основания потом проверить и теоретическое учение и дать ему более соответствующее объяснение».

Один из рецензентов и отметил, что «таковому объяснению посвящены дальнейшие главы диссертации, основанные на непосредственном и внимательном перечитывании автором святоотеческих творений в продолжение целых шести лет, как в русском переводе, так нередко и по греческому подлиннику.

Насколько в самом исследовании обнаружена начитанность в отцах, настолько по введению можно видеть, что автор с большой тщательностью изучал литературу инославную, как современную, так и средневековых богословов, а равно и символические книги и соборные постановления. Обладая замечательно тонким логическим и психологическим анализом, автор со всею очевидностью раскрывает читателю глаза на ту сорную примесь, которую внесла латинская схоластика в христианство, заимствовав ее из идей классического мира, именно из римского права».

В конце рецензии отмечено: «Таким образом, и доброделание и вера суть необходимые условия или средства спасения. Эту простую, но не достаточно ясную саму по себе мысль православных учебников, автор раскрыл во всей ее психологической правде, причем не только свои выводы, но и самое описание переживаемых христианином настроений изложены словами отцов. Ввиду указанных свойств и достоинств сочинения мы признаем его выдающимся трудом в отечественном богословии, которому суждено занять очень почетное место в истории раскрытия важнейшего предмета духовной жизни».

Окончив академию со степенью магистра богословия, инок Антоний Михайловский отдельной книгой издает основную, четвертую, главу своей диссертации «Спасение», а речь перед защитой ставит «Вместо предисловия», дополнив его «Вопросом о личном спасении». Эту книгу, принадлежащую лично Владыке, с отметкой «из книг о. Антония» и подписью «АЕА», а также многочисленными подчеркиваниями важных мест красным карандашом, как это он делал всегда в своих книгах, сохранила его келейница схиигумения Антония и, слава Богу, по благословению Блаженнейшего Митрополита Владимира она была переиздана.5 Это издание было посвящено светлой памяти в Бозе почившего Патриарха Алексия, благословившего исследование биографии Владыки Антония.

Эпиграфом к этому изданию были взяты слова Святителя Софрония, Патриарха Иерусалимского, сказанные им при описании жития преподобной Марии Египетской: «Нельзя не говорить о преславных делах Божиих. Тот, кто умалчивает о них, кто скрывает чудные дела, совершающиеся со святыми людьми, тот приносит великий вред делу духовного спасения своих ближних».

Эта книга была издана к 120-летию рождения Владыки.

Его магистерская диссертация «Православное учение о личном спасении», защищенная в 1914 году, по внушению темных сил была искажена и в 1943 году, перед избранием Патриарха Сергия, издана под чужим именем, а затем неоднократно переиздавалась. Она включена в программу обучения духовных школ и изучается во всем богословском мире.

Остается загадкой истории Русской Церкви то, как выдающийся труд в отечественном богословии, написанный архиепископом Антонием Михайловским, издан под авторством Патриарха Сергия (Страгородского), который в 1890 году окончил Санкт-Петербургскую Духовную академию по первому разряду со степенью кандидата богословия и «мог остаться при ней в качестве стипендиата для подготовки к профессорскому званию и работать над магистерской диссертацией. Но, желая закрепить свои теоретические познания практической деятельностью на ниве Божией, молодой иеромонах едет в Японию на служение в Православной Миссии. В Японии в неустанных миссионерских трудах он проводит три года».6

Протокол Ученого Совета Московской Духовной Академии о защите настоятелем церкви при Русской Миссии в Афинах, архимандритом Сергием (Страгородским) магистерской диссертации «Православное учение о спасении» датируется июлем 1895 года.7

Таким образом, тех шести лет, в течение которых писалась магистерская диссертация, у Патриарха Сергия не было. И даже сам его заголовок абсолютно не соответствует содержанию богословского сочинения, которое в редакции Патриарха Сергия даже в юбилейном издании имеет многочисленные искажения.8

Например, если у Владыки Антония: «К этому направлено все промышление Божие, все домостроительство нашего спасения, в этом вся цель и весь смысл и служения Иисуса Христа», то в редакции Патриарха Сергия слова «вся» и «весь» вычеркнуты.9 Слова «Домостроитель», «источный» искажены соответственно на «Досмотритель», «неточный» и т.д. и т.п.

Следует также отметить, что тема его кандидатской диссертации совсем не сотериологическая, и этот труд никогда не был опубликован, хотя, по логике, должен быть не менее талантлив и известен, как и «магистерская».

Архимандрит Нестор (Соменок) в предисловии к книге архиепископа Антония Михайловского «О личном спасении», пишет: «В православном богословии существует кроме субъективной сотериологии, которая касается православного учения о спасении для каждого конкретного человека, то есть, для каждой личности, для каждой ипостаси, для каждого индивидуума, есть объективная сотериология, то есть то спасение, которое принес на землю Господь наш Иисус Христос, вне зависимости от каждого конкретного человека. То есть спасение всего космоса, а не только каждого конкретного человека».10

В 1914 году, вскоре после учебы, началась Первая Мировая война, и он добровольно «пошел страдать с народом в действующей армии». За боевые заслуги был произведен в офицеры и пожалован чином поручика. Состоял при генерал-майоре от инфантерии Лебединском А.Е. в качестве адъютанта.

Коноводом у него был бывший воспитанник Тифлисской Духовной семинарии «Иосиф Джугашвили, впоследствии вошедший в историю под псевдонимом “Сталин”»11, которого за революционные взгляды исключили из семинарии. За нечищеную лошадь приходилось делать ему замечания, а он от обиды плакал. После революции, придя к власти, Сталин жестоко мстил своему бывшему боевому командиру, но с началом Второй Мировой войны и паническим отступлением советской армии обратился к нему за советом — как одержать победу над немцами.

То, что эти факты историей замалчиваются, говорит о том, что биографии «великих людей» тщательно чистятся, и наоборот – истинно великие очерняются. Мы знаем, что мы от Бога, и что весь мир лежит во зле (1 Ин. 5, 19).

За военные подвиги поручик Михайловский был награжден Российским Императорским золотым орденом Святого Равноапостольного князя Владимира с мечами и бантом, который давал потомственное дворянство.

Владыка вспоминал о войне, что, возвращаясь из боя, он снимал с себя папаху и когда встряхивал ее, то на пол сыпались пули. В одном из боев его тяжело ранили в шею, была перебита мышца, и голова не держалась. Помощью Божией рана зажила, но по состоянию здоровья вынужден был уйти в отставку.

Затем служил миссионером в Китае, Турции, Румынии, Прибалтике. Языки этих государств знал в совершенстве, что было явным дарованием Божиим за его усердие в делании Иисусовой молитвы. После миссионерских путешествий отдыхал в своей любимой «хибарке» в Оптиной Пустыни, которую называл «моя Оптина».

Однажды в Турции, среди гор, на миссионеров напал вооруженный отряд турков. Все были убиты, а он бросился от погони в пропасть и чудом остался жив, повиснув на ветке дерева. Вернувшись к своим, от усталости уснул и во сне увидел святую, которая сказала, что Бог сохранил ему жизнь по ее молитве.

В Оптиной, при входе в скит, ему навстречу вышел святой преподобный Нектарий (Тихонов; 1853-1928) с образом равноапостольной Нины, просветительницы Грузии, и в ней он узнал свою спасительницу. Ее икону Владыка Антоний хранил как одну из самых дорогих.

После большевистского переворота в России Святитель Тихон, Патриарх Московский и всея Руси, видя незаурядные способности инока Антония Михайловского, приблизил его к себе и сделал миссионером по особым поручениям. Он дал ему секретное задание — попытаться не допустить убийство Царской Семьи и вернуть монархию. Инок Антоний надел форму командира Красной армии, назвал себя именем известного революционного военачальника Фрунзе и вошел в ставку Ленина. Будучи не узнанным, он сопровождал его в поезде. Часто общаясь с ним и узнав планы богоборческой власти, он пытался их изменить, а затем незамеченным ушел и обо всем доложил Его Святейшеству.

За этот подвиг Владыку богоборцы в бессильной злобе, по внушению темных сил, оклевещут и назовут тайным агентом Ленина, самозванцем и провокатором. Эта клевета перенесена даже в Интернет, а из него на сайты православных учебных заведений.

Он имел и другие ответственные поручения от святого Патриарха Тихона. Однажды по благословению Его Святейшества надо было ехать в один губернский город на диспут с обновленцами, но по дороге его арестовали и задержали на две недели. По освобождении он приехал в этот город и узнал, что всех верных православных христиан на этом диспуте арестовали и расстреляли. Эту историю из своей жизни Владыка приводил как живой пример Божьего Промысла.

Затем миссионерствовал по всей России. Благодатью Божией обращал многих из сектантства и безбожия в Православие. Ему дано было право во всех храмах служить и произносить проповеди, выступать на диспутах с сектантами и безбожниками. Был в рабочих центрах. За разложение и провал обновленчества ему угрожали страшными наказаниями.

На одном из диспутов ему предложили доказать бытие Бога в нескольких словах, на что он ответил, что докажет в двух словах. Входят в большой зал, в нем много народа, он обращается ко всем и громко говорит: «Христос Воскресе!» Все присутствующие в зале громогласно ответили: «Воистину Воскресе!» Владыка улыбнулся и сказал: «Вот и доказал».

В целях спасения молодых девиц от безбожных браков он старался снискать расположение их к себе и убеждал принимать иночество, монашество. Радуйся, слез Евиных избавление.

Монашеский постриг он принял по благословению Его Святейшества. Постригали в Московском соборе святого мученика Трифона. При постриге был наречен в честь преподобного Антония Великого (память 17/30 января), основателя пустынножительства и отца монашества. Старайтесь же паче пребывать всегда в единении между собой, а преимущественно с Господом, а потом со святыми, да примут они и вас по смерти в вечные свои кровы, как друзей и знаемых,12 — так передано предсмертное слово преподобного в его житии.

Частицу мощей своего небесного покровителя Владыка бережно хранил в золотом нательном кресте-мощевике. Однажды с грустью сказал: «Преподобный Антоний Великий начинал монашество, а я его заканчиваю».

В годину гонений на Святую Православную Церковь Христову в Русской Земле он вернулся к себе на родину в Орловщину и принял священный сан, став на защиту оскорбляемой и угнетаемой Святой Матери нашей, и пострадал за дело Христово.

Рукополагали в диакона и священника епископ Орловский и Севский Серафим (Остроумов; +1937), будущий священномученик архиепископ Смоленский, и епископ Елецкий, викарий Орловской епархии Амвросий (Смирнов; +1937), в Брянском соборе в 1919 году на праздник святых славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла.

Собор был разделен на две половины: в одной служили раскольники обновленцы во главе с архиепископом, в другой – иеромонах Антоний. Его половина храма всегда была полна народа, а к обновленцам никто не ходил. Однажды во время службы началась гроза. Вдруг молния ударила в обновленческую часть, и она загорелась. Приезжают пожарные, милиция. Он   с амвона обращается к людям:

— Не тушите ту половину собора, она сгорит, а эта останется.             Милиционеры угрожали ему расстрелом, но его пророчество сбылось — та половина сгорела, а в этой только доски затлели, и пожар прекратился. Пребудьте во Мне и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне… Без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и горят (Ин. 15, 4 – 6).

Служил в Брянске ежедневно и из собора не выходил. Его пытались застрелить во время службы, но как только начинали целиться, он осенял себя крестным знамением, и рука с оружием опускалась. Позже сам убийца пришел к нему с покаянием и просил прощения.

За свою добродетельную жизнь иеромонах Антоний удостоился от Бога дара чудотворений и пророчествования. Он изгонял бесов, знал прошлое людей и предсказывал будущее, как настоящее.

Однажды к нему в собор приехал видный политический деятель, работавший в одном отделе с Крупской, пастырь баптистов, Тихон Голынский. Он принес с собой три тетради, которые написал в утверждение своего суеверия. При первой встрече иеромонах Антоний сказал:

— Что, Тихон, три тетради принес? — и своей прозорливостью обратил его к Православию.

Тихон Голынский оставил свое суеверие и стал верным духовным чадом отца Антония, закончив земную жизнь мучеником.

В 1923 году, после освобождения Патриарха Тихона из-под ареста, иеромонах Антоний был приглашен к нему на прием в Москву. В тот день в резиденции Патриарха, Донском монастыре, начался артиллерийский обстрел. Секретарь Патриарха и все, ожидающие приема, ушли, а он один остался. Вскоре пришел Патриарх, и состоялась их радостная встреча. Они обнялись, расцеловались и долго беседовали. Патриарх благословил его возглавить, на условиях совершенной секретности, подполье Русской Православной Церкви и окормлять тех, кто, боясь обновленчества, не шел в храмы. Вот почему в будущем, когда не было возможности из-за гонений и болезни служить официально в храме, архиепископ Антоний, постоянно разъезжая, служил в домах таких людей, и они приезжали к нему. Жертвуя собой, он сохранял этих людей для Церкви, не давая им отпасть от Православия.

Есть свидетельства о его встречах с преподобным схиигуменом Германом Зосимовским (Гомзиным; 1844–1923), который даже после смерти своей в сонном видении внушал ему, что неизреченна сладость от Духа Святого, когда сосредотачиваемся на Иисусовой молитве, отлагая всякое житейское попечение.

В начале 1930-х годов его арест был неминуем. Рабочие, рискуя своей жизнью, охраняли своего доброго пастыря и не позволяли богоборческим властям арестовать его. Кровопролитие было неизбежно. И он по влечению Духа тайно ночью уходит в тюрьму, не зная, что там встретится с ним; только Дух Святый по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут его. Но он ни на что не взирает. И не дорожит своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще свое и служение, которое он принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией (Деян. 20, 22–24). Его приговаривают к расстрелу.

Об этом узнает Тихон Голынский, он приходит в тюрьму и убеждает будущего Владыку ради интересов Церкви благословить его на мученический подвиг – пойти на расстрел вместо него. Они долго молились, и им была открыта воля Божия, ее они и исполнили. Тихон отдал свои документы и одежду отцу Антонию, и тот ушел из тюрьмы, а он в ней остался. Вскоре Тихон был расстрелян. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 13).

Иеромонах Антоний взял под свою опеку семью Тихона Голынского: больную жену и малолетних детей, которые считали его своим отцом. Он относился к детям как к своим родным и воспитывал их в благочестии. Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас (Ин. 15, 12).       Через несколько лет Антонина Алексеевна, жена Тихона, тяжело перенеся смерть мужа и обрушившиеся на их семью скорби и гонения, умрет от туберкулеза и будет похоронена отцом Антонием в д. Фошня, Жуковского района, Брянской области, где он служил настоятелем в сельском храме, а детей, после его ареста, заберут ее родственники. Хотящии благочестно жити о Христе Иисусе гонимы будут (2 Тим. 3, 12).

Гонители, узнав, что отец Антоний жив и вместо него расстрелян Тихон Голынский, снова арестовали его, заявив, что теперь он будет Тихон Голынский-Михайловский. На эти имя и фамилию они и выдали ему паспорт. В протоколе допроса они вписали биографические данные Тихона Голынского, и это повторялось по всем уголовным делам, которые возбуждались против него за его самоотверженное служение Русской Православной Церкви. Так богоборческая власть пыталась скрыть мученический подвиг Тихона Голынского и сделать будущего Святителя безымянным. С этой целью тщательно зачищались государственные и церковные архивы, совершались подлоги. Поэтому и нет его личных дел ни в военном ведомстве, ни в канцелярии Московской Патриархии, а его имя забыто.

При обысках в семье убиенного Тихона Голынского, которая проживала с иеромонахом Антонием Михайловским, чекисты со страшной ненавистью разыскивали и уничтожали все документы, письма и фотографии Тихона, которые могли бы изобличить их величайшую ложь. И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется (Мф. 10, 22).                 С этого времени и началась путаница в биографии архиепископа Антония Михайловского, и по ныне многие считают его Голынским, Голынским-Михайловским, эсером, женатым, не имеющим духовного образования и со многими другими автобиографическими сведениями, которые не соответствуют действительности. А что самое печальное, так это то, что в этих книгах труды Владыки Антония по внушению темных сил искажены и сами они изданы под чужими именами.13

Владыка вспоминал о своем аресте: «Когда я занимал и исполнял почетную должность (настоятеля кафедрального собора – о. В.) то многие человекоугодничали и хвалили, а когда по клевете за проповеди слова Божия по городу арестованного вели под стражей, то многие из этих же человекоугодников по внушению темных сил кричали: «Стоит ему – стоит!» А некоторые встречные женщины плакали и рыдали. Так же делали Господу Иисусу Христу. Думая, что Он будет мирским царем, прельстится человеческой славой, кричали: Осанна в вышних! А когда диавол не смог прельстить человеческой славой, кричали: распни, распни Его! А многие, особенно женщины, плакали и рыдали о Нем. Так поступали и со святыми Апостолами, со святыми женами и со святыми мучениками и мученицами».

Его вновь приговорили к расстрелу, но он не состоялся из-за того, что ответственный работник уничтожил материалы дела, а сам был убит случайным выстрелом из своего пистолета. О нем Владыка Антоний молился всю жизнь.

А с новым следователем произошло вот что. Во время допроса он ударил отца Антония по щеке. Следователя тут же сковало, и он не мог разогнуться, сидит весь скорченный. Потом говорит: «Отец, помолись, я не могу разогнуться». Тот спрашивает его: «Сын мой, за что меня бьешь?» Затем встал на колени, начал молиться — и следователь разогнулся. Любите врагов ваших; благотворите ненавидящим вас; благословляйте проклинающих вас и молитесь за обидящих вас (Лк. 6, 27). Чем закончился этот допрос, Владыка не рассказывал, но вскоре он вышел на свободу.

Через некоторое время его снова арестовывают и в третий раз приговаривают к расстрелу, но и тот не состоялся. Следователь спешил с оформлением материалов и взял дело в театр, а когда выходил из него, то был убит вырвавшимся из клетки зверем, который дело разорвал в клочья.

Клетку зверя поставили на центральную площадь города и заключили в нее отца Антония, повесив на клетку надпись «Враг народа». Тогда будут предавать вас на мучения, и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое (Мф. 24, 9).

Затем его перевели в одиночную камеру и почти год подвергали нечеловеческим пыткам через насильственное лишение сна, еды и питья. Следили в дверной глазок и не позволяли ни сесть, ни лечь. Спасло то, что он, читая Иисусову молитву, научился спать на ходу, двигаясь по камере. Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих (Второзак. 8, 3). После этой пытки и освобождения он, почерневший и сильно иссохший, но твердый духом, сфотографировался с посохом преподобного Амвросия в правой руке и четками в левой руке, читая непрестанно Иисусову молитву, движимую Духом Святым. Этот чудотворный посох ему подарили Оптинские старцы, и он сохраняется его верными духовными чадами.

В 1935 году в Смоленском соборе, на праздник перенесения мощей святителя и чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бари, будущий Владыка был возведен в сан архимандрита святым архиепископом Серафимом (Остроумовым).

Из-за гонений архимандрит Антоний для совершения богослужений встречался со своими духовными чадами вне города, в лесу.

В Смоленске он был арестован, и когда его освободили, то был настолько измучен, что Ольга, дочь Тихона Голынского, его не узнала. Ее письма в места его заключения возвращали с надписью «Враг народа».

В конце 1930-х годов архимандрит Антоний отбывал пятилетний срок в Северном крае, в Ухтпечлаге, где Бог даровал ему радостную встречу с его преподавателем по учебе в Киевских духовных школах священномучеником митрополитом Одесским Анатолием (Грисюком; 1888-1938).

Здесь же, в лагере, расположенном в Княж. — Погосте, в 1937 году, на праздник Сретения Господня, состоялась его хиротония в архиерейский сан. Ее совершили вместе со святым митрополитом Анатолием священноисповедник архиепископ Тамбовский и Шацкий Вассиан (Пятницкий; 1879-1940) и архиепископ Брянский Ювеналий (Машковский; 1883-1943). Назначен был в Брянск, но на кафедре не служил ввиду пребывания в местах лишения свободы.

Об этом времени архиепископ Антоний вспоминал в одном из писем: «Я был в штрафном лагере, и решили злые люди сломать мне руку, чтоб я не мог священнодействовать, что и другим делали. Поздно вечером пришли два коменданта в барак. Потащили меня в овраг и начали очень болезненно ломать руку. Была боль ужасная. Я стал кричать во весь голос: «Господи. Спаси меня! Ты сказал: Кость Его да не сокрушится». В это время мимо проходил верующий врач, услышал крик, выстрелил на крик. Они разбежались. Так Господь сохранил мою руку для священнодействия».

В другом письме Владыка Антоний пишет: «В этом же штрафном лагере врачи насильно сделали укол, чтобы отравить меня. Но этот яд не пошел в организм, а образовалась шишка. И этот же верующий врач разрезал ее и яд выпустил». Они ожидали было, что у него будет воспаление, или он внезапно упадет мертвым; но ожидая долго и видя, что не случилось с ним никакой беды, переменили мысли и говорили, что он Бог (Деян. 28, 6).

В лагере Владыке пришлось работать на лесоповале и на других тяжелых работах. Его неоднократно пытались отравить, подсыпая в пищу яд, что делали всем священнослужителям. Его норму питания тайно получали другие.

Бараки были совместные, мужчины и женщины разделялись тонкой занавеской, и какой только грех не творился там, а Владыка станет в уголок и молится всю ночь. Спать не ложился. Один уголовник по замыслу сатанинскому возненавидел его за это и, решившись на убийство, бросился на него в ночь под Рождество, но сам был убит другим заключенным, который защитил Владыку.

Архиепископа Антония пытались заморозить, закрыв в сильный мороз в остывшей бане после купания на несколько дней, но непрестанная Иисусова молитва, движимая Духом Святым, согревала его и ему не было холодно. Заключенные уважали Владыку и обогревали из подвала пол бани.

Господь промыслительно хранил его как Свой избранный сосуд для спасения многих православных христиан, которые обратятся к нему за духовным руководством в делании Иисусовой молитвы и во всякой нужде при его жизни и по его кончине.

В тюрьме он всячески утешал страждущих заключенных: крестил, исповедовал, причащал, разъяснял все как Промысл Божий. Ему жаловались о невыносимости условий, и он в молитве просил Бога увеличить его страдания, а им уменьшить, и Господь исполнял его прошения. За то, что он в тюрьме причащал, ему дали дополнительный срок заключения.

Однажды к Владыке Антонию обратились двадцать заключенных, которые были осуждены за веру. Им запрещали молиться, заставляли работать в церковные праздники и они просили его благословения умереть за Христа. Владыка спросил их, а готовы ли они к этому, они ответили: «По милости Божией и Вашими святыми молитвами». Он сказал им: «Тогда готовьтесь, я буду молиться за вас». Вскоре их расстреляли.

В декабре 1939 года архиепископ Антоний Михайловский вернулся из ссылки и приехал в Москву. Тогда ряд архипастырей, в том числе и он, признали, что присвоение митрополитом Сергием (Страгородским), Заместителем Патриаршего Местоблюстителя, всех прав Первоиерарха священномученика митрополита Петра (Полянского) лишает захватчика и тех прав по ведению дел церковных, какие в свое время даны были ему, митрополиту Сергию, и освобождает православных от подчинения. Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо приидет Сын человеческий во славе Отца Своего с ангелами Своими; и тогда воздаст каждому по делам его (Мф. 16, 26–27). Митрополиту Сергию и образованному им Синоду об этом Владыка Антоний откровенно в письменной форме заявил, отказавшись от какого-либо участия в церковной работе под руководством митрополита Сергия. Вскоре Владыку Антония арестовали и отправили в тюрьму.

Во время Второй Мировой войны, когда немцы подошли к Москве, Сталин вспомнил о своем бывшем боевом командире, приказал его срочно разыскать и доставить. Владыка Антоний находился в то время в тюремном подземелье. «Ты знаешь все, скажи, как мне одержать победу?», — обратился Сталин к Владыке. Он и открыл волю Божию о спасении России от нашествия вражеского, что Сталин и выполнил. Разрешено было свободно молиться о победе в этой войне, во многом вернулись к военной форме Русской армии. Так и родилась потом, к 50-летию Победы, легенда о митрополите Гор Ливанских Илии, по которой ему было явление Божией Матери и дано откровение для спасения России, что он и сообщил Сталину. Об этом написан в 2004 году Юрием Сергеевым прекрасный казачий сказ — русский роман «Княжий остров».

На самом деле митрополит Илия Карам приехал в Москву по его личной просьбе к Патриарху Алексию в ноябре 1947 года с целью получения материальной помощи. Об этом и пишет Его Святейшество: «Доминирующим мотивом его высказываний является вопрос о материальной помощи: деньгами, богослужебными предметами, парчой, панагиями, крестами, митрами и т. д.»14 Со Сталиным он не встречался и тот его к себе не приглашал. Митрополит Илия коллекционировал иконы.

В 1945 году архиепископ Антоний, будучи в заключении, и бывшие с ним иереи, не поминавшие митрополита Сергия, узнали об избрании Патриарха Алексия, признанного всеми Вселенскими Патриархами. Они обсуждали создавшееся положение. Согласно решили, что так как, кроме Патриарха Алексия, признанного всеми Вселенскими Патриархами, теперь нет иного законного Первоиерарха Русской Поместной Церкви, то им должно возносить на молитвах имя Алексия как Патриарха, что Владыка и делал неопустительно с того дня.

Архиепископ Антоний убеждал своих духовных чад идти в храмы. Он разъяснял: «Все что в деятельности Патриарха и патриархии смущает и соблазняет ревностного ревнителя, все это остается на совести Патриарха, и он за это даст отчет Богу. А из-за смущающего и соблазняющего, что иногда может быть и не совсем таким, каким нам кажется, — только из-за этого лишать себя благодати Святых Таинств – страшно. Не отделяться, а будем усердно молить Бога о том, чтобы умудрил и помог Патриарху Алексию и всем у кормила церковного сущим право править слово истины, и чтобы нас всех Господь наставил так поступать, чтобы совестью не кривить против единства церковного, не погрешать и соблазнов не ублажать».

В 1947 году, освободившись из заключения, после Пасхи Владыка Антоний приехал в город Балашов Саратовской области. Его приезд предсказала матушка Серафима-слепенькая, которая в свое время руководилась святыми Оптинскими старцами Амвросием и Анатолием (Потаповым). Бог наградил ее еще даром исцеления, и по благословению старцев она лечила всех приходящих. Каждый день к ней собиралось человек по семьдесят. Обращались к ней за советом даже священники.

А священников после войны было очень мало, и вот люди жалуются: «Такое трудное время – некуда пойти исповедаться, негде причаститься. Скоро Пасха, а нам не радость, а слезы». Матушка Серафима ответила: «Молитесь, Господь пошлет нам скоро не просто священника, а Владыку, да такого, что он будет всех нас знать, как свои пять пальцев. Другому нужно много молиться, а ему Господь сразу все открывает. Но сам он очень скрытный, тайный молитвенник».

Владыка Антоний постриг матушку Серафиму в великую схиму. А затем уже начались его встречи с людьми, беседы, исповеди, службы.   Молящимся у храма убогим Владыка Антоний раздавал милостыню. Заранее в конверты клал деньги и записочку с именами, за кого молиться. Быстро раздавал конверты и уходил на станцию, откуда ехал домой. Иногда брал сумку – корзину с хлебами, раздавал их и быстро уходил.

За ними была постоянная слежка. Однажды им приходилось уходить от погони на такси. У машины преследователей отвалилось колесо, но они, пересев на другую, продолжали погоню. Немного оторвавшись от нее, Владыка вышел и сел в стоящий на улице грузовик. Он набросил на себя плащ водителя, лег на руль и притворился спящим. Преследователи заметили его, но, решив, что это спит водитель, прошли мимо.

10 февраля 1950 года в 19 часов, накануне Вселенской родительской (мясопустной) субботы, архиепископа Антония и его духовных чад арестовали. За ними следили два года, отслеживали все письма, и аресты были совершены во многих городах в одно и то же время, чтобы никто никого не предупредил.

Богоборческие следственные органы сфабриковали уголовное дело и в своей бессильной злобе оклеветали Владыку, указав в материалах дела, что якобы он выдал арестованных. Также клеветали ему и на его духовных чад, но он этой клевете не верил. Посему свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех: ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию (Деян. 20, 26 – 27). По уголовному делу Владыка Антоний проходил как Михайловский Иоанн Ильич – Голынский Тихон Иванович.

На допросах Владыке вырывали волосы, но они по милости Божией и в старости были у него очень красивые, серебристые с золотым оттенком. Он видел стоящих рядом с его мучителями бесов с хвостами, Владыка крестился, бесы приходили в смятение и исчезали.

На очных ставках, когда следователь что-то писал, Владыка Антоний шептал вроде бы про себя, но так, чтобы слышали его духовные чада: Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить. Следователь ругался: «Что ты там, старик, шепчешь? Замолчи». А он опять что-нибудь из Евангелия им читает, для подкрепления.

Обвинили его в агитации против существующей власти и, присвоив позорную кличку контрреволюционера, т.е. врага народа и народной власти, осудили по пункту 10 статьи 58 Уголовного кодекса к 25 годам тюрьмы.

Духовные чада, осужденные к 10 годам, были благодарны Богу, что страдали вместе с Владыкой Антонием. Одна их них – схимонахиня Анна (Борщева) проживает в Белгородской области.

Отбывал он наказание в Мордовии, в Дубравлаге (особый лагерь Министерства внутренних дел СССР, близ железнодорожной станции Потьма). В книге «Отец Арсений» Владыка Антоний напишет: «В особый переводили опасных заключенных, переводили умирать без расстрела, а от установленного режима».

Там же Бог даровал ему встречу с митрополитом Харбинским и Маньчжурским Нестором (Анисимовым; 1885–1962) и епископом Краснохолмским Сергием (Кудрявцевым; 1891–1955).

Митрополит Нестор после освобождения говорил своему келейнику и духовнику отцу Мисаилу (Томину; в будущем — схиархимандриту Серафиму): «Мисаилушка, найди мне Владыку Антония. Это великий старец». Но встретиться после лагеря им не пришлось. Уже после упокоения митрополита Нестора отец Мисаил передал архиепископу Антонию его мемуары с надписью: «В молитвенную память о покойном Авве митрополите Несторе его личные «Мемуары». Высокочтимому Авве Высокопреосвященному архиепископу Антонию от нижайшего Вашего послушника недостойного игумена Мисаила».

Епископ Краснохолмский Сергий мученически упокоился в тюрьме – его заставили выпить таблетку с ядом. Своих верных духовных чад он завещал Владыке Антонию. За неделю до своего упокоения владыка Сергий потребовал у начальника тюрьмы, строго сказав ему о Суде Божьем, похоронить его вне тюремной территории, что тот и исполнил.

Владыка Антоний пишет в одном из своих писем: « В штрафном лагере много умирало людей, и я тоже заболел. Ходить не смог, и был выброшен под нары, где подушку заменял снег. По промышлению Божию прибыл в наш лагерь иностранный профсоюз, вошли в наш барак и спросили: «Есть ли жалобы?» Им отвечали: «Человек умирает под нарами, и никому дела нет». Они вытащили меня из-под нар и на руках вынесли на машину и отправили в дальнюю больницу, где работали частные свободные врачи. И по промышлению Божию старушка доктор, дочь протоиерея, верующая, выходила меня и отправила в инвалидные командировки. Значит, было Божие промышление сохранить мою жизнь, а там умирали очень здоровые люди»

Будучи в тюрьме, он заключенных утешал и укреплял, убеждая безропотно переносить страдальческий крест свой, в чаянии наград и венцов небесных. В знак благодарности заключенные сделали ему из картона крест и панагию.

«Деревянной пилой пилили, как пророка Исаию» — такой образ Владыка употреблял, когда вспоминал о том, что пришлось ему пережить в сталинские годы.

Однажды он сказал: «Все, что делалось в сталинские времена, нужно правильно понимать как Промысл Божий». Но подробно про те годы не рассказывал. Иногда только обмолвится о чем-нибудь, например, как он огорчался, что некоторые священники в лагерях не молились. Один протоиерей жаловался: «Как молиться? Книг нет, условий нет». А Владыка на это отвечал: «Где стоишь – там и молись».

К архиепископу Антонию в тюрьму перед освобождением ездила одна из его духовных чад. Ей разрешили свидание с Владыкой прямо в камере, и она пробыла с ним целые сутки – о ней забыли. Они все это время молились. В один момент она увидела, что Владыка Антоний молится, поднявшись в воздух над полом. От испуга она даже вскрикнула. Владыка на Евангелии запретил ей, чтобы никому не сказывала об этом до его упокоения.

Уже после освобождения он с этой матушкой был в Свято-Успенской Почаевской Лавре и кликуши, завидев его, кричали: «Великий Архиерей! Великий Архиерей!»

В местах лишения свободы как заключенный он провел около 25 лет.

Где бы святитель Антоний не находился, он всегда ощущал особенное о себе Божественное промышление. Если, делая добро, и страдая, терпите; сие угодно Богу. Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его (1 Петр. 2, 20 -21).

Когда Владыка Антоний освобождался из тюрьмы, то почти все заключенные вышли его провожать. Тюремное начальство негодовало: «Вот какого мракобеса выпускаем. Он в тюрьме и за ним столько народа идет, а что будет на свободе!?» Документы на освобождение задержали, сказав, что требуется его личная фотография, а фотографа в это время не было. К удивлению всех Владыка представил необходимую фотографию, которую заранее приобрел за большие деньги и хранил к этому моменту.

20 июня 1956 года архиепископ Антоний был освобожден из заключения по амнистии, его по состоянию здоровья актировала Высшая медицинская особая комиссия.

Служить в храмах по болезни Владыка Антоний не мог, здоровье у него было неважное. Относительно сведений о прохождении службы и прочего он писал непосредственно в Московскую Патриархию, а позже ездил в Москву лично. Патриарха Алексия, с которым он был знаком в молодости, в Москве не оказалось, он был в Одессе, на даче.

Владыку принимал митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушевич; + 1961). Вернувшись, Патриарх сожалел, что не встретился с Владыкой Антонием, послал ему богослужебные книги и благословил, по его просьбе, служить в домашних условиях. Митрополит Николай стал верным другом Владыки, приезжал к нему на исповедь и всячески ему помогал.

Архиепископ Антоний, как освобожденный из мест заключения, должен был регулярно отмечаться в органах милиции по месту жительства, но так как там его постоянно унижали и угрожали арестом, то он перестал туда ходить и находился в розыске.

В день ангела после заключения Владыка вспоминал: «В этот день в лютый мороз нас перегоняли из одной тюрьмы в другую. Люди падали на землю и замерзали», и он заплакал.

Владыке Антонию надлежало, согласно Божественному призыву, всю остальную жизнь провести в странствиях, не имея зде пребывающего града, но грядущего взыскуя (Евр. 13, 14), подобно Господу нашему Иисусу Христу, бывшему странником на земле и не имевшему, где приклонить голову.

Первое время Владыка проживает на Северном Кавказе в семье Ремизовых в Верхне-Хостинском чайсовхозе, в двадцати километрах от Сочи. Эта семья взяла его из заключения на поруки, посторонним представляли его своим родным дедушкой. Схимонахиня Уриила (Ремизова) подвизается в Дивеевской обители.

Во время пребывания Владыки Антония в чайсовхозе к нему из Адлера с проверкой приехал на лошади милиционер. Владыка спрятался и велел хозяевам принять нежданного гостя дружелюбно, угостить домашним вином, накормить, дать в дорогу гостинец. От такого радушия тот даже прослезился и уехал в добром настроении. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ к неблагодарным и злым (Лк. 6, 35).

Просфоры на литургию привозили из Сочи чудным образом. Владыка посылал за ними своих духовных чад, но не говорил где и кто именно их передаст. К ним подходили знакомые с просфорами, и все происходило по словам Владыки. Его дар прозорливости в начале вызывал удивление, а со временем к нему привыкли.

Духовные чада доставляли ему продукты питания из Сочи. С тяжелыми рюкзаками шли через горы и с наступлением темноты заблудились. Выбились из сил и не имели надежды на спасение. Стали молиться и Владыку в молитвах на помощь звать. Чудным образом пришли к своему спасителю, ночь говели и утром на литургии причастились. В великой духовной радости шли домой пешком и не ощущали никакой физической усталости. Чтобы продлить свое неземное блаженство они от попутных машин прятались в кусты и хотели идти целую вечность.

К Владыке Антонию под Сочи приезжали его многочисленные духовные чада. Один из них, иеромонах Сергий, которого Владыка воспитывал с детства и очень любил, рассказывал. Однажды он, желая сократить дорогу, предложил Владыке пойти через болото. Тот согласился и, будучи уже в преклонных годах, легко его перешел, как птичка, а он, молодой и сильный, прыгая с кочки на кочку, весь в поту вышел на берег, когда Владыка быстро и с легкостью клал земные поклоны.

В другой раз к ним за советом пришел муж с женой. Владыка Антоний   начал молиться перед иконами, они повторяют ему свой вопрос, а он не отвечает. И вдруг отец Сергий увидел, как на голову Владыки от икон сошел духовный благодатный свет в виде огненного венца. Он повернулся к пришедшим и начал говорить, как им поступить. И преобразился пред ними: и просияло лицо Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет (Мф. 17, 2).

Сам иеромонах Сергий жил в глухой деревне. Он имел Божий дар исцелять бесноватых, к нему приходили верующие люди из ближайших деревень. Богоборческие власти угрожали ему расправой, а позже заперли его в доме и сожгли. Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу /жизнь/ свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее (Мф. 16, 24 – 25).

За Владыкой непрестанно охотились богоборческие власти, но он был для них уже недосягаем, они даже не знали где он проживает.

Однажды он ехал в поезде. Вокзал оцепили, начали обыск, искали Владыку, но он ушел под вагонами к складам, взял на плечо палку, как охранник винтовку, и ходил у ворот. Было темно, один из преследователей пошел к нему, но он властно остановил его и предупредил, что будет стрелять. Тот испугался и ушел. Владыка сел на следующий поезд и уехал на несколько месяцев в другой город.

Такова была на сие воля Божия, дабы он, как апостол, переходя из города в город, проповедовал Евангелие Христово, утверждая православных в вере, научая твердо держаться ее, укрепляя сомневающихся и раскрывая трудные для понимания тайны премудрости Божией о спасении. И он был действительно истинным апостолом Христовым. Эти слова из жития святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалонитского, по праву можно отнести и к Богоугодной жизни Владыки Антония.

В Гудаутах, Абхазия, его выследили. Владыка должен был бежать, за ним послали погоню. Пробирался пешком через леса и села. Заходил в избы, просил хлеба, а старушки смотрят дико и ничего не дают. Спал в парке на скамейке, снег укрывал его и согревал. Один местный житель принял его на ночлег. Рано утром в дверь начали ломиться. Хозяин дома быстро объяснил ему как уйти в лес, а затем сказал, что он преследователей задержит, но они его за это убьют, и просил помолиться о нем. Уходя от погони, он слышал выстрелы и предсмертный крик своего спасителя, всегда помнил о нем и молился.

В 1957 году он переезжает в Дрогобыч, Западная Украина. Туда раньше, по его благословению, переехал духовный сын, которого он этим прозорливо спас от ареста. Позже Владыка Антоний постриг его в монашество и рукоположил в священный сан, в настоящее время схиигумен Михаил (Лаптев) на покое и проживает в Белгородской области.

В Дрогобыче Владыка Антоний и пишет свой величайший богословский труд «О молитве Иисусовой» — о первом из трех видов добра – о молитве.

Писал по ночам и написал около ста страниц. Духовные чада переписывали для себя этот и другие труды Владыки. Списки с подлинника он всегда проверял и только затем разрешал ими пользоваться.

Делание молитвы Иисусовой – тайну спасения — Владыка называет величайшим христианским православным мышлением, великим деланием из деланий. Он пишет: «Человеку нет ничего высшего, как умной молитвой беседовать всегда с вездесущим Богом, предстоять Богу умно и умолять Его о своих грехах».

Впервые в истории Церкви об умном делании – делании молитвы Иисусовой — подробно, без всяких сокрытий, просто и доступно пишется «то, с чем приходится встречаться всякому делателю покаяния, сие же, всеми проходимое, есть суть самая главная».

Если мы, православные христиане, гонимы за имя Христово, то как несравнимо более гоним Святитель Вселенской Православной Церкви архиепископ Антоний, написавший величайший богословский труд о том, как именем Иисуса Христа сражаться и побеждать. Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны; ибо Дух славы, Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется (1Петр. 4, 14).

Владыка Антоний очень почитал святую Марию Магдалину, прекрасный храм которой на Елеонской горе он видел в своем паломничестве. На этой горе Иисус Христос молился об удалении от Себя чаши страданий: Отче Мой! Если возможно да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты (Мф. 26, 39). Этой молитвой и начнет Владыка свой «маленький труд» о молитве Иисусовой, указав, что «сие есть действенная суть молитвы Иисусовой: «Господи, помилуй мя» и «Буди, Господи, воля святая Твоя».

Он продолжает: «Прежде всего, нужно знать, что молитва Иисусова есть действенная суть покаяния, указанная Христом Господом».

В этом Богомудром писании архиепископ Антоний пишет: «Молитва Иисусова должна быть неотъемлемой сутью всего монашества, да и мирянам, и вообще всем, семейно живущим, ее нужно читать, т.к. памятование Бога неотложно нужно всем».

Владыка Антоний отмечает: «Имеется великая нужда, дабы при делании сей и истинно духовно совершаемой молитвы имелся опытно знающий, включительно и зрительную духовную молитву, учитель-старец, который бы от своих опытов мог свободно и безбедно проводить ум и душу во всех искушениях».

Всех, кто не нашел такого учителя-старца, Владыка утешает такими братскими словами: «Брат или сестра! В случае поисков, много и много умолял Бога даровать тебе такового, не обрящешь и не получишь сего: таковые зело редцы; поиска всяко, сюду и сюду, семо и семо, и никого не обрящешь, не отчаивайся – не возможная человекам, возможна суть Богу. Делай согласно указанного, помогающу Богу, положив твердое намерение никако не отступать от избранного пути делания молитвы, твердо веруя, что Господь близ призывающих Его».

Бог и даровал архиепископу Антонию высшую степень всех добродетелей – молитву зрительную для зрения сокровеннейших тайн Божиих. О том, кто имеет сию добродетель, Владыка в этом же труде пишет: «В нем, пришедшем к истинно-духовному разуму, действует Сам Бог, обитаяй в сердце его, а воля его всегда бывает угодна Богу, так как живет он волею Божией».

В этом же труде Владыка указывает, какие книги надо читать при делании молитвы Иисусовой, и отмечает: «Но не пренебрегай и указаниями в этом маленьком труде, — он есть суть опыта с подтверждением святых отцов современных, и тебе может, при неимении книг, служить достаточным вполне руководством в делании молитвы Иисусовой умной и духовной».

Авторский оригинал этого богословского сочинения написан по правилам дореволюционной орфографии и со многими оборотами церковно-славянского языка, и это есть единственная внешняя прикровенность, которая легко снимается перед смиренным делателем молитвы Иисусовой. Книги с этим Богомудрым писанием были изданы по благословению Блаженнейшего Митрополита Владимира.15

Следует отметить, что другие издания этого Богомудрого писания имеют многочисленные искажения и руководством в делании молитвы Иисусовой являться не могут,16 т.к. изданы, по неведению, на основе искаженного по внушению темных сил московского издания, которое было присвоено и издано под чужим именем.17

В 1958 году Владыка встречается с монахиней Антонией (Сухих), ставшей его верной помощницей, дарование которой ему предсказала одна благочестивая еврейка, которая привела всю свою семью к вере православной. Владыка причащал ее из уст в уста в тюремной больнице, где она и почила в Боге.

Матушка Антония вспоминает: «Когда я первый раз увидела Владыку, я кинулась ему в ноги. Я так рыдала, почувствовала, что нашла все, что искала. Я сразу поняла, что он мне всех заменит: и мать, и отца – всех. Я готова была с ним и в ссылку, и в тюрьму, куда угодно – в огонь и в воду. Это редкостный человек».

Архиепископ Антоний год жил у матушки Антонии на Донбассе в городе Снежное, а затем они переехали в город Ирпень, расположенный недалеко от Киева. В то время он с матушкой был в основном в разъездах, посещая своих многочисленных духовных чад.

На литургии Владыка Антоний, как епископ Русской Православной Церкви, всегда поминал Патриарха Московского и всея Руси и за него всегда на проскомидии вынимал первую частицу из просфоры о здравии. На вопросы своих духовных чад, почему он так делает, отвечал, что если он не будет поминать Патриарха, то он будет ересиарх. Верность Московскому Патриархату он сохранял в течение всей своей многострадальной жизни.

В Ростове-на-Дону Владыке Антонию Бог даровал напрестольный серебряный крест ростовского чудотворца протоиерея Иоанна Домовского (1843-1930). На кресте есть надпись «Досточтимому протоиерею О. Иоанну Домовскому от Приходского Совета и причта Александро-Невского Собора г. Нахичиван н/Д 1927 30/III». Он был настоятелем этого собора. Крест ему передал праведный Иоанн Кронштадтский, который почитал благодатного батюшку. В настоящее время этот крест, как великую святыню, сохраняет схиигумения Антония.

В 1966 году родители матушки Антонии купили дом в поселке Буча, рядом с городом Ирпень. Там Владыка обосновался и жил уже почти безвыездно. На вопросы о его жизни он отвечал: «Епископу не положено о себе рассказывать». Позже матушке сказал: «Я хотел быть мучеником. Вся жизнь моя — это сплошное мученичество».

Они жили «домашним монастырем», который предсказал матушке Антонии святой преподобный Кукша в Почаеве в 1950-е годы.

Почти ежедневно Владыка Антоний служил литургию, принимал непрерывно приезжавших к нему духовных чад. По праздникам у них в доме тайно собиралось до пятидесяти человек. Всю ночь накануне литургии шла исповедь. В 5 часов утра начиналась проскомидия.

Привозили ему много письменных исповедей и огромное количество записок на поминовение усопших. Когда Владыка вынимал за них частицы, то некоторые частицы отлетали в сторону. Он видел эти души, за которые просили молиться. Матушка Антония спрашивала: «Владыка, какие они?» Он отвечал: «Черные. Частицы за них нельзя класть в Чашу». Среди них были и некрещеные, и самоубийцы, и Владыка по одному имени видел, что это за души.

Служил он без сокращений, по монастырскому уставу. После службы говорил вдохновенные проповеди. Люди на службе не уставали, а уходили окрыленные, исполненные неизреченной благодати. К нашей великой духовной радости сохранилась запись живого голоса Владыки и почти вся его проповедь, когда он служил у себя в Буче на Пасху 1970 года.

На многочисленные письменные исповеди Владыка отвечал общим для всех «разрешительным письмом», текст которого заранее печатался на печатной машинке или писался от руки верными помощниками Владыки. Он только вписывал в него имя исповедника, а иногда несколько слов или краткое предложение. Центральная часть письма состоит из четырех предложений, совершенных по форме и духовному содержанию.

«Цель и смысл земной жизни – это подготовиться к жизни вечной, в Царствии Небесном через веру в Господа нашего Иисуса Христа, через соблюдение Его Евангельских заповедей.

Тайна жизни такова: что смерть для добрых верующих людей есть переход-рождение в жизнь вечную счастливую и безконечную, а для злых людей есть переход-рождение в жизнь адскую, вечно мучительную под властию злых бесов.

Есть свет и есть тьма, есть сладкое и есть горькое, есть ароматы и есть благовоние, есть смрад и зловоние, есть рай с Богом и ад с диаволом, — что посеешь, то и пожнешь.

Царство Божие внутри вас, — сказал Спаситель. Господь любящий всех призывает к покаянию и спасению, всех кающихся грешников помилует, а скорбями, слезами покаяния и милостынями очистит от всех грехов. Аминь».

Духовник-старец в Троице-Сергиевой Лавре18 архимандрит Кирилл (Павлов) сказал об архиепископе Антонии: «Он на меня произвел хорошее впечатление, Владыка благодатный». Отец Кирилл лично знал его и неоднократно с ним встречался у его духовных чад в Сергиевом Посаде под Москвой и у Владыки в Буче под Киевом. Через отца Кирилла направлялись верные духовные чада Владыки на учебу в Московскую духовную семинарию, академию и аспирантуру.

В Буче возле их дома постоянно прохаживались подозрительные лица, и люди после службы боялись выходить. Владыка подзывал к себе матушку Антонию и, указывая на улицу, с улыбкой говорил: «Сходи к нему и спой: Ты напрасно, Ваня, ходишь; ты напрасно ноги бьешь; все равно ты здесь ничего не получишь – в ад пойдешь». Все рассмеются, успокоятся и без страха выходят. И никого не задерживали, было впечатление, что их просто не видят.

Все дни и ночи Владыки протекали в молитвенном подвиге, богомыслии и писании величайших богословских трудов. «Добротолюбие» всегда раскрытым лежало у него на столе.

Архиепископ Антоний в своем богословском сочинении «Забытый путь опытного познания или Тайна спасения» пишет: «Спасение и восхождение по ступеням к совершенству христианскому возможно во всяком месте и во всякой обстановке, но только при условии умного делания – непрестанном возведении ума к Богу или непрестанной молитве».

В этом же Богомудром писании Владыка Антоний раскрывает тайну спасения: «Делание молитвы Иисусовой – непрестанное призывание святого и спасительного имени Господа нашего Иисуса – это и есть спасительная тайна всех святых, которой они спасались».

Теперь нам становится понятна причина той самой изощренной клеветы, которая изливалась и изливается на архиепископа Антония Михайловского. Он по благодати Божией указывает нам единственный путь спасения и по нему с отеческой любовью приводит к Богу.

По внушению темных сил это Богомудрое писание было искажено в самой жесточайшей форме. Искажения настолько грубы и многочисленны, что возникает вполне обоснованное предположение, что в период богоборческой власти были введены специальные правщики, которые проводили ревизию писаний святых отцов. Книга была издана неоднократно под чужим именем.19

В предисловии к ней читаем: «Эта книга написана не для всех, а только для избранных…»20 — дух страшной сатанинской гордости.

Приведем пример искажения этого Богомудрого писания. Говоря о делании молитвы Иисусовой, Владыка Антоний пишет: «Это делание и есть тот спасительный обломок от апостольского корабля, который нам предложен святыми отцами для нашего спасения». В искаженном издании: «Это делание и есть «тайна спасения» апостольского корабля, в котором спасались древние Отцы…»21

В начале ХХ века появилась богоборческая ересь, которая унижала имя Господа Иисуса — имяборцы, она вызвала другую ересь – имяславскую. Эта ересь стала как бы превозносить имя Божие Иисус. Эти два заблуждения ума человеческого хорошо поняли два великих иерарха – святые митрополиты Московский Макарий (Невский; +1926) и Киевский Владимир (Богоявленский; +1918) и их единомысленные епископы, которые постановили передать этот церковный вопрос на усмотрение Вселенского Собора.

В 1913 году Святейший Правительствующий Всероссийский Синод опубликовал послание ко всечестным братиям, во иночестве подвизающимся. В нем были осуждены имяславцы – имябожники, а богоборческая ересь западников – «православных епископов» и их сторонников, унижающих имя Божие Иисус и отвергающих делание молитвы Иисусовой как путь спасения, оставлена без рассмотрения.

Владыка Антоний разрешил этот вселенский вопрос в своем Богомудром писании «Об имени Иисус Христос», который состоит из 12 пунктов, первая половина которых написана в форме вопросов и ответов. Владыка пишет: «Имя Божие Иисус, произносимое и молитвенно призывае­мое, есть, подобно Кресту Христову, непостижимая и таинственная Бо­жественная сила, боголепно почитаемая и действующая по благодати Божией в меру веры человеческой и промыслительного смотрения Божия. Как свет Фаворский пребывал в Иисусе на святой горе, так в Божием имени Иисус Христос пребывает Бог, а как — не испытуй, а веруй».

В конце этого писания Владыка делает заключение: «Здесь доказано, что тайна пребы­вания Бога в имени Божественном Иисус требует живой, глубокой, сердечной веры и добродетельной жизни по доброй совести, а крик плотяности, рассудочности, исследования дел и тайн Божьих — от лукавого».

Эта же вселенская тема рассматривается и в другом писании Владыки Антония «Мысли об имени Иисус Христос». Там 35 Богомудрых изречений. Заключающее из них: «Не одно и тоже говорю я об именах Божьих и об именах человеческих: не мудрствуйте одинаково об именах и словах Божьих и человеческих. Насколько Бог разнится от человека, настолько и слово Его и имя Его разнится от человеческого. Слово Его и имя Его, как слово и имя Бога есть потому живо, непреложно, действенно – Бог истинный. Аминь».

О ереси имяборцев и имяславцев Владыка пишет: «…Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Свя­тым (1 Кор. 12, 3). А потому те так называемые верующие христиане (имяборцы), которые и после святого таинства воплощения и прослав­ления Сына Божия с именем Иисус считают это имя простым человече­ским именем, являются новозаветными иудеями-богоубийцами. Это враги Иисуса Христа — Агнца Божия и враги Церкви — Невесты Хрис­товой. А имяславцы, которые отделяют имя Иисус от Самого Господа Иисуса Христа и составляют одному имени акафисты и пр., имяславцы, которые учат, что имя Иисус равно существу Божию, тоже еретики».

В исключительно кратком богословском этюде «Об имени Пресвятой Богородицы МАРИЯ» Владыка Антоний пишет, что имя МАРИЯ, по-славянски, состоящее из пяти букв, указывает на известных пять великих жен Ветхого Завета, и он называет их.

Припев и тропарь «Акафиста Царице Небесной «Афонской» Игумении» дают достаточные основания утверждать, что автором этого Богодухновенного писания о последнем монашестве, известного под названием «Акафист Пресвятей Богородице в честь иконы Ея Афонския («Экономисса»)22, является «заканчивающий монашество» архиепископ Антоний Михайловский. Вот слова припева: «Радуйся, Благодатная Богородице Дево, святых обителей и рассеянных иноков Преславная Игуменья. Тропарь, глас 6-й: «Царица Небесная, Пресвятая Госпоже Богородице Дево, Игумение Святыя Афонския Горы и всех святых обителей, вси иноцы, с верою к Тебе притекающия, избави от бед и скорбей, и укрепи нас, в рассеянии живущих, и спаси в мире души наша».

Акафисты Владыка Антоний знал наизусть, и когда его просили их написать, то он писал по памяти и очень быстро.

Мы кратко остановимся на Богомудрых писаниях Владыки, которые состоят из его бессмертных мыслей и советов, записанных в виде небольших по форме, но величайших по духовному содержанию, изречениях. Они, как драгоценные Евангельские жемчужины, даруют всем ищущим Царство Божие и правду его. Некоторые изречения повторяются в разных писаниях и это промыслительно – они ясно указывают на их принадлежность одному автору – архиепископу Антонию Михайловскому.

Следует отметить, что при написании своих богословских трудов Владыка Антоний цитирует по памяти из Священного Писания, как на церковно-славянском, так и на русском языках. Ссылки на Греческое «Добротолюбие» указывают на совершенное знание им и этого языка. Приводятся многочисленные цитаты из святоотеческой литературы. Материал подается в совершенной творческой форме, легко доступной читателю и исключительно необходимой для его спасения в вечной жизни. Близко, при дверях (Мк. 13, 29). Он был истинный христианский философ и богослов. Его замечательно тонкий логический и психологический анализ и составляет тот неповторимый авторский стиль, который легко прослеживается во всех его Богомудрых писаниях.

Надо помнить и то, что это был период жесточайших гонений за веру во Христа в России. Православные христиане были лишены не только богослужебных и богословских книг, но и возможности спокойно жить, пребывая всегда под угрозой ареста и мучений, даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2, 8).

«Мысли о спасении» — это 211 богоносных мыслей, которые не рассуждают об истине – они видят ее лицом к лицу. Владыка пишет: «София — это мир Божественных идей – не отделимая от Божества сила» (5). Он отмечает: «Бессмертна мысль, пришедшая в разум истины. Если нет никакого жизненного соприкосновения между Богом и человеком, то не может быть и восприятия Божеского в человеческом. Откровение – истинная вера есть по самому существу своему выражение внутренней жизненной связи Бога и человека. Богочеловечество есть внутренний имманентный критерий религиозной мысли» (174).

Владыка строго обличает и пророчествует: «Современная культура – превращение человеческого общества в усовершенствованного зверя, попирающего всякий закон – Божеский и человеческий. Головокружительные успехи науки, техники и головокружительное быстрое падение человека и человечества» (183). «Ад утверждает себя – как исчерпывающее содержание всей человеческой жизни и культуры. Близится откровение Царства Божия – мировая катастрофа становится глубже и шире – гибнет временное – близится космический переворот. Предродовые и родовые муки уже при дверях» (185).

Архиепископ Антоний пишет: «Человек, который равнодушно относится к одичанию человеческого общества, к нарушению в нем всякого права и правды и к превращению людей в хищных зверей, — тем самым доказывает полное отсутствие любви к ближнему. Христос не хочет иметь ничего общего с теми, кто алчущего не питал, нагого не одел, страждущего и находящегося в темнице не посетил. Не холодным и пассивным отношением к человечеству, а деятельным, самоотверженным служением ближним надо служить Христу» (149).

Владыка отмечает: «Христианское учение составляет откровение не для того, кто его принимает как мертвую букву, а для того, кто им живет. Откровение – от Бога данный талант – мы должны растить его, а не зарывать в землю. В человеческом сознании откровение Бога беспрерывно и растет, и раскрывается подобно зерну горчичному, чтобы найти Христа человек должен принять на себя труд и подвиг Его искания» (181).

В заключение он пишет: «Свидетельством истинного покаяния являются живая сердечная вера в Бога и практическое повседневное соблюдение заповедей Евангельских – это путь тесный, прискорбный.…Это есть искание Бога, и Царствия Божия, и правды Его – приведет человеческий ум к встрече с умом Божиим, что видим на примере древних ученых мудрецов-волхвов, поклонившихся Христу и принесших ему дары свои». Сего ради возлюбих заповеди Твоя паче злата и топазия (Пс. 17, 127).

«Советы духовного отца» Владыка Антоний благословил прочитывать в праздники. Они состоят из 255 изречений и начинаются словами «Надо нудить себя, без труда и напряжения умного ничего духовного не достигнете. Иисус Христос сказал: Царствие Божие силою берется», а заканчиваются эти советы следующим изречением: «Кто ради искания Царствия Божия и вечного спасе­ния терпит осуждение, клевету, бесчестие, обиды, узы, изгна­ние — тот шествует верным апостольским путем в Царствие Божие: в общение с Богом, с Пречистой Богородицей Девой Марией и всеми святыми всех племен и народов».

Эта же тема продолжается в последующем Богомудром писании архиепископа Антония «Мысли и советы духовного отца о вечном спасении». Оно включает в себя 150 изречений и говорит о том, что именно это и составляет цель и смысл жизни – «это есть жизнь в Боге – в общении с Богом, с Пречистой Богородицей – Богоматерью и Девой Марией и всеми святыми всех народов».

В заключение Владыка пишет: «Покайтесь и веруйте в Евангелие. Я есмь путь, истина и жизнь, и никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Веровать в Бога, Творца неба и земли, всех тварей есть нравственный долг человека. Правильная бескорыстная логическая мысль приведет лучших ученых всех народов ко Христу. Это мы видим на примере мудрецов – ученых волхвов, которые пришли, поклонились Христу и принесли свои дары.

Лучшие истинные философы, ученые всех народов веровали и веруют в Бога. «Мы веруем в присутствие во Вселенной независимого Духовного начала и в Его направляющее господство над ее стихийным механизмом. Мы также верим в абсолютное торжество в мире добра и правды в конце мирового исторического процесса», — таков ответ в 1960 г. большинства ученых всех государств, кроме коммунистических.

Иисус Христос сказал: Кто будет веровать, и креститься, — спасен будет, а кто не будет веровать – осужден будет. Для всех ученых и неученых, — покаяние, смирение, сокрушение сердечное есть единственная дверь в Царствие Божие, в общение с Богом, с Пречистой Богородицей и всеми святыми всех племен и народов. Православная вера есть действующая любовь. Вера без дел мертва есть (Иак. 2, 26). Надо веровать и соблюдать заповеди Евангельские. Кто любит Меня и соблюдает заповеди Мои, тот будет возлюблен Отцом Моим, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим».

Согласно этому тексту труд был написан не ранее 1960 года.

«Советы духовного отца и матери» включают 75 изречений и заключение с отеческой любовью утешает нас: «Православный христианин! Твердо, крепко верь, что ни бесы, ни звери, ни злые разбойники и люди не могут нам сделать зло, если на это не будет воли Божией, и промышление Божие разрешает только тогда сделать нам зло, когда это для нас душеспасительно, когда это зло идет во очищение грехов и в наследие Царства Славы Божией».

«Мысли о Христовой благодати» названы по началу первого изречения «Христова благодать снимает с человека проклятие законное, оправдывает пред Богом, примирив с Ним. Прощает и очищает грехи и дает силы исполнять новозаветный закон так, что кажется игом благим и бременем легким» (Гал. 3, 10 -13). Всего мыслей 30.

В заключение этого писания дается толкование евангельского изречения Я есмь путь и истина и жизнь. «Я есмь путь – потому, что Он как Бог, дал все средства к спасению, усвояя которые человек приходит к Богу. Христос есть истина, потому что Он как Бог, воплотившись,   сообщил людям откровение Божественной истины. Христос есть жизнь, потому что Он как Бог есть источник жизни, а кто верою не принимает Его, тот подлежит смерти. Христос есть Искупитель и только верою в Искупителя через Его возможно спасение».

«Мысли и советы духовного отца» включили в себя разные изречения, написанные по отдельности, а название дано по общим для всех предыдущих писаний с изречениями заголовкам. Вот одно из них: «Скорби выше добродетелей, а болезни выше скорбей и терпение (болезней) их труднее скорбей. За скорби и болезни венцы светлее, нежели за добродетели».

«Мысли о науке и религии» это богословское, религиозно-философское, апологетическое писание Владыки Антония. Начинается этот труд следующими словами: «Вера и знание, религия и наука неотделимы друг от друга, но вме­сте с тем нетождественны, имеют совершенно различные цели, отвеча­ют различным интересам человеческого духа и требованиям земной жизни».

Владыка отмечает: «Христианские истины дарованы нам Самим Богом или через из­бранных людей, — они содержатся в Священном Писании и Священном Предании, в постанов­лениях Вселенских Соборов, творениях святых отцов. Истины христианской веры абсолютны, вечны, мы не можем к ним что-либо прибавить, или убавить, усовершенствовать или дополнить».

Он пишет: «Христианская религия зиждет свое учение на Божественном от­кровении, наука основывается на изучении природы, но при различных задачах и методах религии и науки и при поверхностном рассмотрении они имеют разномыслия, но в своей сущности они не противо­речат друг другу. Библия и природа, религия и наука – это две знаменательные книги, предназначенные Творцом для пытливого человечества, и, как создания одного и того же Творца – Бога, не могут противоречить друг другу. А данные науки, уже достигнутые и имеющие быть достигнуты общими усилиями человеческого ума, будут содейство­вать желанному сближению науки и религии. Богом дана вера и сила знаний для наилучшей пользы в труде и в спасении».

Архиепископ Антоний продолжает: «Достижения науки, изучающей природу, научные выводы и от­крытия содействуют познанию Творца и Его премудрости даже тог­да, когда представители науки отрицают Бога. Наука содержит в себе переложение мысли Со­здателя на человеческий язык, бессознательно излагает мысли Творца. Наука еще очень молода, она знает еще очень мало. Отношение изученного наукой к неизученному выра­жается бесконечно малой дробью. Возможно ли человеку объять зна­нием всю бесконечную Вселенную, таящую в себе множество еще не­открытых явлений? Нет оснований думать, что будто бы между наукой и христианской религией утвердилось навеки противоречие. Многие ученые верили и верят в Бога. Наука не доказала и не докажет, что нет Бога».

В логической последовательности Владыка Антоний делает следующий вывод: «Научного мировоз­зрения — миросозерцания, научной философии, доказавшей невоз­можность бытия Божия, не существует. На науке, с точки зрения пра­вославной, нельзя построить нравственного учения о должном. На науке нельзя построить учения о сущем. Этот недостаток науки восполняет великая христианская религия, в которой хранятся воспринимаемые серд­цем и умом величайшие нравственные истины, имеющие нравственное приложение к жизни человека и человечества. Ученые образованные, интеллиген­ция, рабочие и крестьяне разделились и разделяются на верую­щих и неверующих. Но исходное начало всех — религия».

Его «Пособие для исповедания согрешений Господу Иисусу Христу» чин домашней исповеди, который, как указывает архиепископ Антоний, «обязателен для всех». В своем последнем завещании он это пособие называет «зеркалом заповедей Христовых» и пишет: «Ежедневно смотрись в зеркало заповедей Христовых, чтобы ясно видеть свои недоделки, свои несовершения. Увидя, возгорайся ревностью по Господе Боге Вседержителе и не успокаивайся, пока не вымолишь у Бога благодать свершения. В таких случаях всегда молись и не унывай (Лк.18, 1). Промысл Божий бдит и в Свое от Него время свершит лучшее для тебя — из Евангелия над преклоненной твоей главой изольется на тебя Сила свыше и вооружит твой подвиг на победы… Внемли: в сем смысл ежедневной исповеди, и для сего Христос напояет нас Самим Собой».

«Краткая исповедь пред духовником» — прекрасный образец исповеди и может благодатно послужить всякому православном христианину в его совершении достойного плода покаяния.

В своем разъяснении «О таинстве Крещения во время гонения» архиепископ Антоний указывает, что во время гонения право крестить дано всем православным христианам, он обращает внимание на самое главное в Таинстве святого Крещения – троекратное погружение всего тела человека взрослого или младенца в воду во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святаго Духа, аминь.

Владыка пишет, что когда гонительные времена кончатся, тогда православные епископы и священники миропомажут и восполнят святое крещение. Но ежели и с таким крещением умрет, то все равно пойдет в Царство Божие. В конце он отмечает, что Таинство святого Крещения заменяется во время гонения пролитием своей крови за исповедание веры в Иисуса Христа – Мессию, и Спасителя, и Искупителя.

Слова молитв Владыки восхищают своим совершенством, потому что они писаны Духом Святым. А какие у него прекрасные прошения на ектеньях!

Владыке Антонию принадлежат краткие молитвы «Перед чтением Евангелия». В них он говорит о Божественной силе, сокрытой в Евангелии, которая изливается при чтении словес Божественного Евангелия. Советовал ежедневно читать одну главу Евангелия, одну главу Послания, одну кафизму и акафист Спасителю и акафист Божией Матери. Говорил: «Молитвою и чтением Святого Писания питается разумная душа человека».

Он писал прекрасные духовные стихи и с отеческой любовью дарил их своим верным духовным чадам.

Все эти Богомудрые писания вошли в книгу «Ваш Богомолец Смиренный старец», изданную к 120-летию рождения архиепископа Антония с эпиграфом: И, призвав Апостолов, били их и, запретив им говорить о имени Иисуса, отпустили их. Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие. И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе (Деян. 5, 40-42). Эти слова так близки исповеднической жизни Владыки Антония.

Все свои дарования он имел за великое усердие в делании молитвы Иисусовой и исполнение заповедей Божиих. При написании своих богословских трудов Владыка Антоний Духом Святым восхищался в молитвенное собеседование с небожителями.

Вообще, Иисусова молитва при всех обстоятельствах была для Владыки превыше всего. Он рассказывал, что молитвой Иисусовой вылечил свое больное сердце.

Как бы долго ни находились в дороге, какие бы усталые, голодные и замерзшие ни возвращались в дом, Владыка всех сразу ставил на молитву – непременно вычитывались все положенные службы и монашеское правило. Он говорил своей помощнице матушке Антонии: «Знаешь за нами сколько бесов летело? Надо их молитвой отогнать, а то тотчас бы нас окружили».

«Наступает такое время, — предупреждал Владыка, — что если не выполнять молитвенного правила, то никто не устоит, какого бы он высокого сана духовного ни был».

Сам он ни одной ночи не спал, если только днем часа два поспит, и то, смотрят на него – он и во сне Иисусову молитву шепчет. А когда сильно болел, лечил себя литургиями, еще больше молился. Так побеждал себя. Бывало, огнем горит, но никогда не измерял ни температуру, ни давления. У него после лагеря были большие открытые раны на ногах, вены закупорены, ноги черные, помороженные, но никому их не показывал.

Он изучил гомеопатию и лечил, но всем одно лекарство от всего давал. И люди выздоравливали. Врачи отказывались от неизлечимо больных, а Владыка Антоний, спросив о вере в Бога, исцелял. Имевшие болезни, приходили и были исцеляемы (Деян. 28, 9).

Одна женщина с детства сильно болела, порча ноги, гнила кость, врачи не смогли ее излечить. Перед приездом Владыки гниение на ноге дошло до колена, вид раны и страдания больной были ужасны. Владыка помолился и помазал елеем из лампадки больную ногу, а затем спросил приехавшую с ним матушку Антонию, есть ли у нее какой-нибудь крем. Та ответила, что есть «Идеал». Он им также помазал ногу и дал больной как лекарство, так он скрывал свою благодатную помощь. Наутро рана затянулась, а через несколько дней наступило полное исцеление.

Сын этой женщины — игумен Сергий (Акинтиков) пострижен в монашество и рукоположен в священный сан Владыкой Антонием, в настоящее время – клирик Екатеринодарской епархии

У одного молодого человека в Одессе была болезненная опухоль на вене руки. Врачи отказались делать операцию. Его мать приехала к Владыке за помощью, а когда вернулась домой, то опухоли на руке сына не было.

К Владыке Антонию приезжала из Балашова одна больная девочка — рак груди. Он ее елеем из лампадки помазал. Приехала в следующий раз, говорит, что опухоль пропала.

Его келейница матушка Антония вспоминает: «Однажды жена моего брата получает телеграмму, что отец ее умирает, он был сердечник. Она приезжает к нам вся в слезах: «Владыка, папа умирает – обширный инфаркт!» Владыка ушел молиться к себе. Прошло минут сорок. Выходит Владыка, весь сияющий, говорит: «Бей телеграмму, твой отец жить будет». Она шлет телеграмму, в ответ получает извещение, что папе хорошо, папа выздоровел. Врачи поражены были. Он еще пережил Владыку».

Архиепископ Антоний бесов изгонял. Когда беса выгонял, видно было хорошо, как он пеной выходил. Из одной женщины изгонял беса в ее отсутствие. Читал заклинательные молитвы над водой, потом давали ей эту воду пить, и бес из нее вышел. И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста (Мк. 9, 29).

Все дары Божии он имел в совершенстве. Господь открывал ему страдания его духовных чад, он за них молился, и грехи их брал на себя.

Владыка вел активную переписку с теми, кто не мог к нему приехать. Если письмо шло почтой, то Владыка писал мелким трудно читаемым почерком и начинал письмо словами «Здравия и истинного счастья всем сердцем желаю дорогим родным», а заканчивал: «Любящая Вас кр\естная\ МамА и дети и внучата». Конверты подписывались духовными чадами Владыки, а иногда он сам их отправлял и на почте просил незнакомых людей написать адрес на конверте и вложить туда письмо. Духовные чада свои письма Владыке писали на имя жены отца матушки Антонии, по этому адресу и приезжали, а оттуда направлялись к Владыке. Это были необходимые меры предосторожности, т.к. гонения за веру не прекращались.

Письма, которые передавались с верными людьми, Владыка писал красивым открытым почерком с крупными заглавными буквами и начинал словами «Во имя Отца и Сына и Св. Духа. Аминь», а подписывал: «Любящий Вас – Ваш Богомолец Смиренный Старец АЕА».

Ваш Богомолец Смиренный старец – так подписывал письма своим духовным чадам Владыка Антоний, и только ответ на анонимное письмо тем, кто отверг его и оклеветал, он подписал: Ваш смиренный Богомолец.

Во всех письмах Владыка в разных вариантах всегда писал свое любимое изречение: «Взаимная Божия любовь и молитва друг за друга есть главное условие для вселения и пребывания в нас Духа Святаго, спасающего род человеческий». Он давал исчерпывающие, в соответствии с учением Церкви, ответы и разъяснения на богословские вопросы своих духовных чад.

Довольно часто он сам ехал к тем, кто в нем особенно нуждался. Когда ему советовали прекратить поездки, он объяснял: «Я молился о покое, но Матерь Божия не благословляет сидеть на одном месте – велит ездить и окормлять свою паству». Пастырей ваших умоляю я, сопастырь, и свидетель страданий Христовых, и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно (и богоугодно), не для гнусной корысти, но из усердия; и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду; и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы (1Петр. 5, 1 – 4).

Многие из верных духовных чад Владыки Антония, видя его добрый пример, принимали иночество, монашество.

Террор богоборческой власти против Русской Православной Церкви не прекращался: закрывались храмы, монастыри, духовные школы, верующие подвергались жестоким репрессиям. И Владыка Антоний тайно постригал своих духовных чад в иночество, монашество и схиму. По воле Божией рукополагал в священный сан, возводил в игуменство. Верная его помощница матушка Антония игуменство приняла от Владыки в 1970 году, а великую схиму — в1973 году с именем в честь его небесного покровителя преподобного Антония Великого.

В 1970 году Владыка получил анонимное письмо с приглашением на безбожный суд. Он кротко и смиренно ответил восставшим против него духовным чадам, назвав их имена и грехи, которые они тщательно скрывали. С отеческой любовью, призывая их к покаянию, он написал: «Раньше о. Николай поверил этим клеветникам и не поминал меня несколько Божественных литургий, ждал ответа от Московской Патриархии; и ему письменно ответил духовник Патриарха, что я нахожусь в списке Православных Епископов, по болезни актирован и на епархии не служу, тогда о. Николай стал просить покаяния, но я разъяснил, что без суда Вселенского Собора никто не может совершать Божественную литургию, не поминая своего Епископа, который рукополагал Вас! Ибо Дух Святой через Епископов избирает священников, а это есть бунт против Духа Святаго. Я прощаю, но наказание потерпите, что и случилось уже». Будучи злословим, Он не злословил взаимно, страдая, не угрожал; но предавал то Судии Праведному (1Петр. 2, 23).

Владыка строго обличал осуждение. Не только сам никого не осуждал, но и другим не позволял этого делать. Он отказывался слушать осуждение и говорил: «Я не нуждаюсь в таком свидетельстве. Если мне это будет необходимо знать, то мне Бог откроет, кто есть кто. А осуждать ближних нельзя, за них нужно молиться. За осуждение буду строго наказывать». А голос у него при этом тихий, спокойный. Никогда не видели его раздраженным или взволнованным, и в скорби и в благополучии он был всегда в одном расположении духа, серьезный и кроткий. Если при Владыке кто-то увлечется многословием, то он тут же переведет разговор на другую тему и подведет к молитве.

Чтобы познать волю Божию, как поступить в жизненной ситуации, Владыка Антоний советовал положить жребии: «Три дня пусть лежат под иконой Спасителя и ежедневно – читай акафист Спасителю, Божией Матери, св. Николаю, канон Ангелу хранителю и канон всем святым и вынь жребий утром натощак».

У архиепископа Антония Михайловского имеется два завещания.

Первое из них было написано в 1975 году, когда Владыка Антоний за год до своего упокоения умирал. Он пишет его своей возлюбленной дочери, псаломщице, помощнице матушке Антонии. Он завещал ей о его смерти почти никому не сообщать: «Всем говорите, что обижаться нельзя – таково по откровению Божию: завещание — дано для спасения всех верных и особенно меня – схииг. Антонии». В завещании пишется: «Причастие – по своему благоусмотрению, но каждый пост – обязательно… На могиле – поставить только, если возможно, дубовый деревянный крест». Это завещание заканчивается такими словами: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любовь Бога Отца и причастие Св. Духа да пребудут во веки с тобою и со всеми благорасположенными к тебе верными. Аминь! Тебя любящий и умирающий, смиренный богомолец – АЕА».

В 1976 году, перед своим упокоением, Владыка сказал матушке Антонии, что должен был еще год назад умереть, но умолил Господа, чтобы побыть еще годик с ними. И чего ни попросим, получим от Него: потому что соблюдаем заповеди Его, и делаем благоугодное пред Ним (1Ин. 3, 22). Говорил: «Если я дольше останусь жить, то буду лежать все время. А ты этого не вынесешь. Людей будет много приезжать…»

Затем архиепископ Антоний написал свое второе высочайшей духовности завещание и адресовал его сотруднице своего покаяния рабе Божией Антонии. В конце завещания он пишет: «Внемли, внушением Божиим молитва на исход души Господу и Его Матери и канон испрашивания слез покаяния вменяется тебе и всем преподобящимся в ежедневную обязанность, как послушание старцу своему. Сие да будет неотменным на всю жизнь и до кончины моей, и по кончине твоей».

Таким образом, завещание Владыки Антония адресовано и всем, кто смиренно приступает к деланию молитвы Иисусовой по его Богодухновенному писанию, обретая во Владыке своего старца и имея от него послушание.

Однажды матушка Антония по неразумному совету одного иеромонаха порвала свой паспорт, а Владыка ее поступок не одобрил и строго сказал: «Надо страдать не как гражданка, а как христианка». Перед своим упокоением он и себе оформил паспорт, чтобы не было трудностей с похоронами. Владыка говорил: «Страданиями нашего поколения отброшены на десятки лет страдания других людей».

В предисловии к первой части своей книги «Отец Арсений» архиепископ Антоний благодатию Святого Духа пишет: «В последние годы появилось много воспоминаний о жизни политических заключенных во времена «культа личности». Пишут ученые, военные, писатели, старые большевики, интеллигенты самых разных профессий, рабочие, колхозники. Пишут о своей жизни в лагерях и тюрьмах, о допросах, но никто еще не рассказал нам о миллионах верующих, погибших в этих лагерях, тюрьмах или переживших небывалые страдания на допросах. Страдали и умирали они за веру свою, за то, что не отреклись от Бога, и, умирая, славили Его, и Он не оставлял их.

«Положить печать на уста своя» — значит предать забвению страдания, муки, подвижнический труд и смерть многих миллионов мучеников, пострадавших Бога ради и нас, живущих на земле. Не забыть, а рассказать должны мы об этих страдальцах, это наш долг перед Богом и людьми.

Лучшие люди Русской Православной Церкви погибли в это трудное время: иереи и епископы, старцы, монахи и просто глубоко верующие люди, в которых горел неугасимый огонь веры, по силе своей равный, а иногда и превосходящий силу веры древних христиан-мучеников».

«Двадцать веков копило человечество многочисленные знания, христианство принесло Свет и Жизнь людям, но в двадцатом веке эти люди отобрали из многочисленного арсенала знаний только зло и, помножив на достижения науки, доставили миллионам людей величайшие и длительнейшие страдания и мучительную смерть».

Господь на примере главного героя книги — отца Арсения открывает нам страдания Владыки Антония на лагерном пути и дарует «обрести веру, стать его духовным сыном, пойти путем его, понять и увидеть его глубочайшую любовь к Богу и людям и познать – что такое настоящий христианин. Прошлое не должно быть утеряно, на прошлом, как на фундаменте, утверждается новое».

Книга написана в форме воспоминаний духовных чад о своем духовном отце – иеромонахе Арсении. Да и в самом предисловии к ней Владыка указывает: «Для удобства изложения воспоминаний некоторые события сдвинуты мною во времени, переменены названия мест и имен почти всех участников, так как многие еще живы, а время переменчиво».

Как почти все Богомудрые писания архиепископа Антония Михайловского, так и эта рукопись книги вышла без указания имени автора, но «отец Арсений» это не только ее название, но и псевдоним Владыки Антония. Вот почему его келейница схиигумения Антония и сказала, что ей лично Владыка говорил: «Я был отец Арсений».

Самиздатовская машинописная копия датирована 1966-1974 годами.

«Отец Арсений» — одна из самых востребованных православным читателем книг, много раз переиздававшаяся на русском, греческом и английском языках. По сей день она пользуется читательским вниманием и любовью.

Главный герой книги настолько реалистичен, что в одном из изданий даже помещены краткие сведения о жизни отца Арсения, где читаем: «Скончался отец Арсений в 1975 г. и был погребен на кладбище г. Ростова. На могиле его был положен гранитный камень с надписью: «Отец Арсений 1894-1975». Потом этот камень исчез; в каком состоянии и где находится могила, теперь неизвестно, т.к. все, кто ухаживал за нею, уже скончались»23

В мае 2001 года по благословению Высокопреосвященнейшего Михея, архиепископа Ярославского и Ростовского в Ростове Великом у главного входа на старое городское кладбище в честь отца Арсения установлен и освящен памятник. Инициатором его создания стала переводчица книги на английский язык Вера Сергеевна Бутенеева, ныне живущая в Америке.

На памятнике выбита надпись: «В память о преподобном старце иеромонахе Арсении (1894-1975), исповедническим подвигом и молитвой приведшем ко Христу множество людей».

Следует сказать, что подлинник книги состоит из трех частей: «Лагерь», «Путь» и «Дети» и в них нет точных биографических сведений отца Арсения, на основании которых можно было бы составить его биографию. Владыка Антоний был «очень скрытный, тайный молитвенник», о себе почти не рассказывал, и своим духовным чадам не благословлял расспрашивать других об их личной жизни, потому что были то времена гонений за веру в Бога.

Биография отца Арсения была составлена на основании четвертой и пятой частей книги, которые появились в последнее время и являются чужеродными, искажая книгу в целом, т.к. лишены благодати Духа Святаго, которая пребывала в архиепископе Антонии как избранном Божием сосуде.

В Москве одна благочестивая женщина, прочитав еще первое издание этой Богомудрой книги, духовно возлюбила отца Арсения и подавала записки в храм о его упокоении. Ей говорили, что это не живой человек, а художественный образ, но она не соглашалась. Узнав, что Владыка Антоний и есть отец Арсений, она возрадовалась душой. А когда получила его книги «День за днем», «О личном спасении» и «О молитве Иисусовой», то поехала в Дивеевскую обитель, где и познакомилась со схимонахиней Уриилой, которая и рассказала ей о личном знакомстве с Владыкой.

Эта книга нравственная и пророческая, ведь грядут великие гонения на Церковь Христову, и нам нужно учиться, чтобы устоять в вере своей.

Владыка как-то сказал: «А вам еще придется пострадать. Но когда придет это время, то не устрашитесь, идите как на крест, смело, с открытой грудью. Благодать вас осенит, и устоите. А если в мыслях раздвоишься, поколеблешься, испугаешься за себя или за родных, то в это время демонская сила вмешается, благодать отойдет и уже не устоять в страданиях».

Перед своим упокоением он начал слабеть. Шел Великий пост, приближалась вербная седмица. За два дня до смерти у Владыки началось невероятное кровотечение. А произошло это из-за того, что матушка Антония упросила его разрешить одну женщину от греха блуда с иеромонахом, который, умирая, просил за него покаяться. Это и был тот о. Николай, поверивший клевете на архиепископа Антония, а потом просивший покаяния.

Владыка сказал матушке: «Как же я ее разрешу, ведь я должен тогда епитимью нести. А как я, больной, умирающий, понесу?»

Когда же эта женщина ему покаялась, то Владыка говорит матушке: «Понимаешь, что произошло? Ведь я теперь душой должен в ад сойти…» И только он это сказал – температура за сорок, судороги. И изо рта шла кровь, и снизу шла кровь — все заливало кровью. Но ни одного стона не было. Только шепчет: «Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже!» И не разрешал делать даже успокоительные уколы. Никаких лекарств не принимал. Кровотечение длилось сутки.

Перед кончиной Владыки его верные духовные дети плакали, а он им с отеческой любовью говорил: «Плотяные вы мои! Ну что вы плачете, ведь мы – христиане – люди Духа. Люди Духа будут жить вместе, потому что Дух не умирает. Всегда будем вместе жить. А там, если удостоюсь Господа видеть, то буду вам помогать. Плотяные мои, как вы можете не верить, что мы люди Духа».

В последний день никто не спал. Читали все время Иисусову молитву и канон на исход души у лежащего на кровати Владыки. Он говорил, чтобы этот канон читали – он отгоняет бесовскую силу. Перед своим упокоением он благословил своих духовных чад такими словами: «Молитесь, грехи Ваши прощены».

Перед самой кончиной был такой момент. Ему, невидимо для всех присутствующих, подносились три горькие чаши, которые он выпил. Присутствующие видели только, как он трижды широко открывал рот и глотал. Первый раз он сделал это с большим трудом, а затем все легче. После этого Владыка посмотрел в сторону дверей, грозно-грозно, как будто там демон явился. Потом сложил руки, закрыл глаза, и все – тихо отошел к Господу. На часах было 12 часов 40 минут.

12 апреля – память преподобного Иоанна Лествичника, 14 – преподобной Марии Египетской – учителей покаяния Святой Соборной Апостольской Православной Кафолической Церкви Христовой.

Божиим промышлением между этими вселенскими святыми 13 апреля 1976 года, во вторник вербной седмицы, упокоился архиепископ Брянский Антоний (Михайловский). День был пасмурный, моросил дождик.

Владыка Антоний как-то говорил своей помощнице матушке Антонии, что она будет в Иерусалиме, а она не верила.

Ровно через 30 лет, в 2006 году, в Великий пост, после переходящего празднования преподобного Иоанна Лествичника схиигумения Антония со своими духовными чадами совершила паломничество в Иерусалим. На Благовещение она причащалась в Назарете, где служил Патриарх Иерусалимский. В воскресенье, переходящее празднование преподобной Марии Египетской, матушка Антония причастилась за Божественной литургией у Гроба Господня, а во вторник вербной седмицы, завершив свое паломничество по Святой Земле, улетела самолетом из Иерусалима в Москву. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой: но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым (Петр. 1, 21).

Перед самым упокоением Владыки его келейнице матушке Антонии пришла мысль при его погребении одеть ему не митру, а красиво расшитую скуфью. Владыка, видя ее смущение, лежа на смертном одре, строго ей сказал: «Я – архиепископ! Ты не имеешь права так меня облачать», и потребовал одеть его по смерти во все архиерейские облачения, которые были к тому времени только что сшиты. Его воля была исполнена: Владыку облачили в саккос, черную бархатную ризу, на голову надели митру епископа Сергия (Кудрявцева). Чтобы скрыть Владыку от посторонних глаз, его всего укрыли живыми цветами — незабудками, которых в тот год как никогда было великое множество.

Хоронили на следующий день в 16 часов. Приехав на кладбище Лесной Бучи, где к тому времени собралось много посторонних людей, духовные чада недоумевали, как спустить с машины открытый гроб. Вдруг пошел сильный дождь, капли были с пятикопеечную монету, и пришлось гроб срочно закрыть крышкой. При этом возникла необходимость пододвинуть Владыку, и стала видна митра. Кто-то из посторонних громко крикнул: «Хоронят великого человека!» В синагоге их был человек, одержимый духом нечистым, и вскричал: оставь, что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас. Знаю Тебя, кто Ты, Святый Боже (Мк.1, 24).

Похоронили Владыку Антония рядом с могилой мамы его келейницы матушки Антонии, которую Владыка перед ее упокоением постриг в иноческий чин.

Следует заметить, что время земного архипастырского служения Владыки Антония пришлось на период русской истории с объявлением мировой богоборческой властью войны против Церкви Христовой в России. И как следствие – массовый террор с невиданными доселе репрессиями против архипастырей, священнослужителей и мирян.24 Этим и объясняется тайное, а не открытое священнослужение архиепископа Антония Михайловского в лоне Русской Православной Церкви Московского Патриархата. Это было служение в духовном подполье по законам военного времени.

Святой Глинский старец схимитрополит Серафим Тбилисский (Мажуга; 1896 – 1985), выслушав рассказ духовного чада архиепископа Антония об его подвижнической жизни, сказал: «Таких архиереев очень мало, – редкий архиерей может вести такой аскетический образ жизни».

В 2005 году в альманахе Самарской епархии об архиепископе Антонии пишут: «Подвижник благочестия, исповедник, старец, богослов»25. На его страницах в рубриках «Русское Добротолюбие», «В свете Истины» и «Исповедание веры» впервые были опубликованы Богомудрые писания Владыки Антония «Советы духовного отца» и «Советы духовного отца и матери», «Мысли о науке и религии» и «О имени Иисус Христос».

В 2008 году в этом же альманахе за № 1 впервые было опубликовано его Богомудрое писание «Мысли о спасении». О Владыке в этом номере пишут: «Святитель Русской Православной Церкви Антоний (Михайловский; 1889-1976) имел от Бога высшую степень всех добродетелей – молитву зрительную, в нем действовали во всей полноте возможные для человеческого существа дарования Божии. Он был из тех немногих редких душ, которые очищены благодатью, премного любимы Богом и имеют ум Христов».26

Белгородский старец архимандрит Серафим (Тяпочкин; 1894 — 1982) говорил об архиепископе Антонии: «Я был бы счастлив, если бы стоять хотя бы под окном, где служит Владыка».

Народное почитание архиепископа Антония выражается и в том, что его Богомудрые писания становятся для многих православных христиан руководством в делании молитвы Иисусовой и спасении. Те, кто при земной жизни Владыки не встречался с ним, но искал себе истинного старца-наставника в деле своего спасения, обрели его в нем и полюбили Владыку Антония как своего духовного отца.

В предисловии к молдавскому изданию помещено благословение матушки Антонии: «Да благословит Вас всех Господь, и Царица Небесная покроет Своим омофором. Очень тронута Вашим вниманием и верой, растворенной большою любовью к нашему общему отцу архиепископу Антонию. Да поможет Вам Господь это благое дело сделать, усовершенствовать книгу. С любовью к Вам схиигумен. Антония». Эту книгу следует переиздать по авторскому оригиналу.

Эти издатели рассказали матушке, что у них в Молдавии, на родине преподобного Паисия Величковского, почитают Владыку Антония как великого угодника Божия. Его фотографии стоят среди икон в монашеских кельях и в домах мирян. Они считают его своим духовным отцом и просят его принять их как своих духовных чад.

Можно по праву считать великим чудом то, что молитвенным предстательством Владыки Антония пред Богом его бывшей келейнице схиигумении Антонии дарованы Богом многие добродетели. Она обрела своих духовных чад и приняла участие в возрождении из руин Иосифо-Волоколамского монастыря под Москвой, населила и благоустроила Свято-Троицкий девичий монастырь в Курске и созидала, по благословению схимитрополита Иувеналия (Тарасова), бывшего Курского, женский монастырь преподобного Алексия человека Божия в Золотухино, за Курской Коренной пустынью.

Неисчислимы чудеса Вселенского Святителя архиепископа Антония при его земной жизни и после нее всем, кто с верою и любовью приступает к его молитвенному предстательству пред Всевышним. Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы (Лк. 20, 38).

У одной из матушек умер отец. Через какое-то время он является ей. Она ему: «Говорят, Владыка не истинный!» А он отвечает: «Глупая ты. Когда Владыка подымался выше солнца, мы его встречали и пели: «Добрый пастырь, прими свое стадо».

Рабе Божией Анастасии приснился сон: на востоке, на небе – великое сияние, и там могилка Владыки, и он сам стоит у креста в белом облачении, а оно так блестит.

Матушка Антония знает многих людей, которые исцелялись на могилке Владыки, и у которых разрешались скорби и проблемы.

В 1985 году в Ростове-на-Дону девушке Людмиле Якушевой, тяжело болевшей с детства и пришедшей от этого в отчаяние, в сонном видении явился Владыка Антоний, которого она раньше не знала. Он испросил у Бога для нее дар поэтический, и она начала писать сначала стихи, а затем прозу и стала известной духовной писательницей Донского края. Мать ее отца была родной сестрой Тихона Голынского. Свою книгу она назвала «Радуга жизни», в ней есть повествование о Владыке Антонии и стихи, посвященные ему.

У Владыки в «Мыслях о спасении» есть такое изречение: «Радуга радует – как живой образ всеединства, в котором небо и земля сочетаются в неразрывное целое – это завет между небом и землей» (95).

В 2005 году в Азове одна христианка увлеклась ложным учением Гробового. Ей дали почитать книгу архиепископа Антония, и как пелена спала с ее глаз. Над книгой она проплакала три дня, и с чувством глубокого покаяния возвратилась в Православие. Владыку считает своим духовным отцом и почитает его святым. У нее есть фотография Оптинских старцев, а в центре их – архиепископ Антоний Михайловский.

Зимой 2007 года на Белгородчине духовные чада Владыки Антония раскрыли перед одним священником, исповедавшим Владыку святым за свое спасение от смерти, его архиерейские одежды, которые источали неземное благоухание. Такое же благоухание, как на мироточивой иконе, источает золотистая поручь Владыки, которую подарили этому батюшке.

Святая вода и запасные дары Владыки исполнены особой благодати. Одну благочестивую христианку, умирающую от рака и признанную врачами безнадежной, причастили такой частицей, и она исцелилась. Владыку почитает великим угодником Божиим.

Город Буча, где подвизался и упокоился Владыка Антоний, получила сугубую благодать. В начале 2008 года в Буче полиграфическое предприятие Издательского дома «АДЕФ-Украина» отпечатало Пересопницкое Евангелие – святыню украинского народа. Это издание – совместный проект Киевской митрополии и Национальной академии наук Украины. Презентации факсимильного издания состоялись в Киеве, Дом Учителя, в Лондоне, Британская библиотека, в Бодленской библиотеке Оксфордского университета и в Кембридже, Православный богословский институт.

В середине лета 2008 года матушка Антония ездила на могилку к Владыке со своими духовными чадами. Одна из них в дороге не могла сидеть из-за сильных болей в позвоночнике. У Владыки она получила исцеление и прославила Бога, дивного во святых Своих.

Там же местная женщина рассказала, что ее дети долго не могли продать квартиру. Она узнала о Владыке Антонии и с верой пришла к нему на могилку, попросила его помощи. Вскоре на кладбище у нее зазвонил мобильный телефон, звонили ее дети, сказали, что к ним пришли покупатели и купили их квартиру. Она и стоящие рядом с ней женщины почитают Владыку как святого угодника Божия.

У схимонахини Мелитины (Нежинской), духовной дочери Владыки Антония Михайловского, когда она жила в Краснодаре, случился пожар. От высокой температуры пламени расплавилась даже стеклянная лампадка, а книга Владыки «О молитве Иисусовой», которая была рядом, осталась цела, только правый край обложки и страниц чуть-чуть обгорел.

Это была первая книга Владыки Антония, изданная в 1999 году Свято-Успенским Красногорским храмом, близкая к авторскому оригиналу. Через год вышло второе издание, искаженное и присвоенное издателем, который от первого издания отказался и нигде о нем не говорил.

Владыка Антоний в своем Богомудром писании «Забытый путь опытного Богопознания или Тайна спасения» пишет: «С первых дней христианства и до последнего времени Небесный Свет, озарявший тьму мира сего, исходил из пустынных монашеских келий, где совершалось в лаборатории духа великое тайнодействие, — вещество одухотворялось: грешная телесность — в святую, нетленную плоть, вода слез претворялась в вино веселия вечного. Там, в огне внутренних скорбей и тайного келейного плача, овеществление духа, его падение в вещественность перегорали окончательно. И из огня сокрушений и плача выявлялось Новое Бытие — вечное, нетленное; раскрывались тайны Царствия Божия здесь, на земле, в светлых ликах нового творения, в ликах святых. И последние лучи этого келейного света, блеснувшие над землей: преподобный Серафим, старец Паисий Величковский, епископ Игнатий Брянчанинов, Иоанн Кронштадтский, Оптинские старцы и др. — озарили грустную землю уже особым трепетным светом: тихим, вечерним, закатным — светом окончательного конца. В этом свете хотя и чувствовалась Небесная Улыбка, но в лучах его трепетала тайная скорбь последних времен, скорбь за грешный не преображенный мир, идущий к своему грозному, неотвратимому концу. В этой светлой скорби последних святых почувствовался закат христианства, почувствовался конец мира. Это были последние закатные лучи вечернего света христианства перед грядущим утром нового дня, к которому мы и приблизились.

Ныне же нас покрыла темная ночь. Мы вошли в новую, ночную эпоху. И путь наш без луны и без звезд. Путь наш во мраке. И дойдем ли до врат Нового Бытия? Переплывем ли это бурное море страстей, беснующееся в последних судорогах? Увидим ли радостный берег Новой Земли? И на чем переплывем, когда Апостольский корабль разбит?..

Хотя сам великий Апостол языков, плывший на корабле со своими спутниками, и спасся, но только на обломках от корабля (Деян. 27, 40 — 44). И это для нас есть сокровенный образ пророческого знамения, бодрящий и спасительный, охраняющий нас от возможного уныния и отчаяния. Крепко держась за обломки, и мы спасемся — по апостольскому слову — и будем выброшены из зыбкой пучины на твердый берег.

Обломками от апостольского корабля для нас служат писания святых отцов. На этих обломках и будем спасаться».

Для включения в Собор новомучеников и исповедников Российских архиепископа Брянского Антония (Михайловского; 1889-1976) есть все: праведное житие, православное безукоризненное, народное почитание и чудотворения. И воссияет из Украинской Православной Церкви Московского Патриархата всему миру солнце и озарит наш путь во мраке, а его Богодухновенные писания и будут нам теми обломками от апостольского корабля, на которых и будем спасаться.

«Меня сейчас никто не знает, а затем весь мир узнает», — так говорил Владыка матушке Антонии. И это пророчество сбылось буквально – в мае 2009 первое издание книги «Ваш Богомолец Смиренный старец» было представлено на Международной православной ярмарке в Ростове-на-Дону. Эта книга поступила в интернет-магазин издательства «Русский Паломник» и стала библиографической редкостью. Через Интернет весь мир узнал о Владыке Антонии.

5 сентября 2009 года, на отдание праздника Успения Пресвятой Богородицы, в Свято-Успенской Киево-Печерской Лавре на богословской конференции, посвященной 120-летию со дня рождения архиепископа Антония Михайловского, промышлением Божиим собрались представители Украины, России, Румынии – все те, кто знал и полюбил забытого Святителя.

По благословению Блаженнейшего Митрополита Владимира конференцию подготовил епископ Васильковский Пантелеимон, викарий Киевской Митрополии. Открыл конференцию Иларий, епископ Макаровский, викарий Киевской Митрополии, председатель Синодального отдела религиозного образования и катихизации УПЦ.

С докладом выступил архимандрит Нестор (Соменок), профессор Киевской Духовной Академии, доктор богословия. После конференции все ее участники на лаврском автобусе поехали в Лесную Бучу на кладбище, где упокоился архиепископ Антоний. Накануне его могила благочестивыми христианами была с любовью украшена живыми цветами. Епископ Иларий отслужил панихиду. Было Торжество Православия!

Перед началом конференции был такой момент: большой портрет Владыки Антония внесли в алтарь Крестовоздвиженского храма и духовник Лавры архимандрит Авраамий, перекрестившись, поцеловал его и сказал: «Святой! Исповедник!» По его благословению портрет поставили справа у горнего места, а там, на стене, в полный рост – Собор святых Вселенских учителей и святителей.

Владыка Антоний в конце своей земной жизни как-то трижды повторил: «Как мне хочется быть после смерти там, где находятся три святителя: Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст – у престола Господня». И эти слова в устах величайшего подвижника – свидетельство Духа Святаго.

В газете «Православная Киевщина», издаваемой по благословению Блаженнейшего Митрополита Владимира, напечатали жизнеописание архиепископа Антония Михайловского, которое было взято из книги «Ваш Богомолец Смиренный Старец».

В 2010 году в день рождения архиепископа Антония на его могилу пришли крестные ходы с соседних храмов, приехала из Курска схиигумения Антония. По благословению Блаженнейшего Митрополита Владимира епископ Иларий отслужил панихиду, а на следующий день в Киево-Печерской Лавре торжественно состоялась вторая богословская конференция, посвященная памяти Владыки Антония, и на ней было представлено украинское издание книги Владыки Антония «О молитве Иисусовой».

Было рассказано о чуде, происшедшем с этой книгой. Одна женщина в Киеве, будучи сектанткой, читала эту книгу и ощутила благоухание от нее. Она пошла к соседям, считая, что они воскурили фимиам, чего те не делали. Она вернулась к чтению книги и ощутила исходящую от нее сильную благодать Божию, под воздействием которой она оставила секту и пришла к Православию, став глубоко верующей христианкой.

Забытый Святитель — архиепископ Антоний Михайловский — дается нам Самим Духом Святым как Вселенский Святитель и Учитель Церкви, и все православные христиане, истинно спасающиеся в последних временах, обретают в нем своего Богомольца и Смиренного Старца.

Библиографические ссылки:

1 Письма Святых Царственных Мучеников. Спасо-Преображенский Валаамский монастырь. СПб, 1996. С. 128.

2 Антоний (Михайловский) архиепископ .День за днем. Дневник православного священника. ЗАО «Книга», Ростов-на-Дону, 2009. С. 431.

3 День за днем. Дневник православного священника. «Отчий дом», М., 2008.

4 Вениамин (Федченков), митр . Записки епископа. СПб., 2002. С.388

5 Антоний (Михайловский), архиеп. О личном спасении. Ростов-на-Дону: ООО «Книга», 2009.

6См.: ПОД ПАТРИАРШИМ ОМОФОРОМ. К 400-летию установления Патриаршества на Руси. Патриарх Сергий. Издательский отдел Московской Патриархии. М., 1989. Патриархи Московские и всея Руси. Пересвет. М., 2004. С. 23.

7 Сергий (Страгородский), архиеп. Православное учение о спасении. М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1991. С. 257.

8 Богословское наследие Патриарха Сергия. Нижний Новгород: Изд. Вознесенского Печерского мужского монастыря, 2007.

9 Богословское наследие Патриарха Сергия. Нижний Новгород: Изд. Вознесенского Печерского мужского монастыря, 2007. С. 15.

10 Цит. соч. С. 5.

11 Владимир, митрополит Ташкентский и Среднеазиатский. Жизнеописание схиархиепископа Антония (Абашидзе). ЖМП, 2003. №11. С. 81.

12 Настольная книга священнослужителя. Изд. Московской Патриархии. М., 1979. Т. 2. С. 511.

13   См.: Антоний (Голынский-Михайловский), архиеп. О молитве Иисусовой и Божественной благодати. Изд. Красногорского Успенского храма, 1999. 2-е, испр., доп., 2000. С. 300. Новиков Н. Молитва Иисусова опыт двух тысячелетий. Отчий дом, М., 2004. Т. 1. С. 233. Новиков Н. Подвиг в миру. Келейные записки архиепископа Антония (Голынского-Михайловского). Отчий дом, М., 2008. С. 14.

14 Митрополит Илия (Карам) и Россия. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2005. С. 116.

15 ВАШ БОГОМОЛЕЦ СМИРЕННЫЙ СТАРЕЦ. Мученическая жизнь и Богомудрые писания архиепископа Антония Михайловского (1889-1976). АзовПечать. 2009. Антоний (Михайловский), архиеп. О молитве Иисусовой. НИ-КА. Житомир, 2009.

16  Антоний (Михайловский), архиеп. О молитве Иисусовой. Феникс, Ростов-на-Дону, 2005. Антоний (Голынский-Михайловский), архиеп. О молитве Иисусовой. Мелиса, 2008.

17 См.: Антоний (Голынский-Михайловский), архиеп. О молитве Иисусовой и Божественной благодати. Изд. Красногорского Успенского храма, 2-е, испр., доп., 2000. С. 300. Молитва Иисусова опыт двух тысячелетий. Отчий дом, М., 2004. Т. 1. С. 233. Новиков Н. Подвиг в миру. Келейные записки архиепископа Антония (Голынского-Михайловского). Отчий дом, М., 2008.

18 Скурат К.Е. Лампада Глинская. Русский Хронограф. М., 2005. С. 218.

19 Иоанн Журавский, протоиерей. Тайна Царствия Божия. СПб.: Царское Дело, 2001.

20 Цит. соч. С. 8.

21 Цит. соч. С. 41.

22См. Радуйся, Невесто Неневестная! Акафисты Божией Матери. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2003. С. 96.

23 Отец Арсений. М.:ПСТГУ, 2009. Изд. 5-е. С. 12.

24 Православная энциклопедия. Русская Православная Церковь. М., 2000. С. 632 – 637.

25 См. «Духовный Собеседник». Самара. 2005. №1, С. 128.

26 См. «Духовный Собеседник». Самара. 2008. №1, С. 122.

Краткое  жизнеописание

архиепископа Брянского Антония

(Михайловского, 1889-1976)

Святитель Антоний, в миру Михайловский Иоанн Ильич, родом из благочестивой семьи псаломщика Орловской губернии. Родился 23 августа старого стиля на отдание праздника Успения Пресвятой Богородицы в паломничестве во Святом Граде, крестился Патриархом Иерусалимским Никодимом (Кизикусом) во Иордане и наречен в честь Иоанна Крестителя. Патриарх поднял его на руках и пророчески сказал: «Он будет великим мужем России и защитником Православия».

Промышлением Божиим восьми лет от роду пришел в Оптину Пустынь. По благословению духовника обители преподобного Иосифа Литовкина, который стал его духовным отцом, год жил в Иоанно-Предтеченском скиту в келлии святого Амвросия, старца Оптинского, а затем был направлен на учебу в Киев.

Подвизался в Златоверхо-Михайловском монастыре, учился в духовной семинарии. Его родители жили бедно, каникулы проводил в качестве домашнего учителя у зажиточных товарищей и знакомых. В 12 лет, как послушник Оптинских старцев, совершил паломничество во Иерусалим.

В 1906 году, после окончания семинарии, подал просьбу получить вид на женитьбу. Богатые родители его невесты Татианы не дали им своего благословения. Тогда он пишет и издает свое первое Богомудрое сочинение «Половая похоть».

В конце этого же года, избрав путь полного целомудрия, указанный Христом, принимает иночество. В день пострига его невеста была на балу, от пламени свечи загорелось ее платье, и она сгорела. В светлую память ее и утешение скорби родителей инок Антоний пишет свое второе Богомудрое сочинение «День за днем. Дневник православного священника», которое, не указывая своего авторства, издает небольшим тиражом в Санкт-Петербурге в 1908 году. Эта книга — о терпении встречающихся скорбей —  стала любимой в семье Святых Царственных Страстотерпцев.

Видя свое призвание к философии и богословию, поступает вольнослушателем в Императорскую Киевскую Духовную Академию. В течение шести лет пишет выдающийся труд о правой вере «Православное учение о личном спасении», за которое удостаивается степени магистра богословия.

В 1914 году, вскоре после учебы, началась Первая мировая война, и он добровольно «пошел страдать с народом в действующей армии». За боевые заслуги произведен в офицеры, пожалован чином поручика и награжден Российским Императорским золотым орденом святого равноапостольного князя Владимира с мечами и бантом, который давал потомственное дворянство.

Возвращаясь из боя, снимал с себя папаху и встряхивал, а из нее сыпались пули. Коноводом у него был бывший воспитанник Тифлисской духовной семинарии Иосиф Джугашвили, впоследствии вошедший в историю под псевдонимом «Сталин».

В одном из боев тяжело ранен в шею и вынужден был уйти в отставку.

Имея дар языков, служил миссионером в Прибалтике, Румынии, Китае, Турции. По молитвам святой равноапостольной Нины был спасен от вооруженных турков, которые перед этим убили членов православной миссии.

В годину гонений на Святую Православную Церковь Христову в Русской Земле стал на защиту оскорбляемой и угнетаемой Святой Матери нашей и пострадал за дело Христово.

Святой Патриарх Тихон, видя его духовное совершенство, приблизил к себе и давал исключительной важности поручения, в частности, о спасении Царской Семьи. Представившись «Фрунзе» и войдя в ставку Ленина, он беседовал с ним, сопровождал его в поездках, а потом незаметно ушел.  За разложение и провал обновленчества ему угрожали страшными наказаниями.

 По благословению Его Святейшества пострижен в монашество с именем в честь преподобного Антония Великого в Московском соборе святого мученика Трифона, принял священный сан и возглавил подполье Русской Православной Церкви.

Рукополагали в диакона и священника епископ Орловский и Севский Серафим (Остроумов), будущий священномученик архиепископ Смоленский, и епископ Елецкий, викарий Орловской епархии Амвросий (Смирнов), в Брянском соборе в 1919 году на праздник святых славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла.

В этом соборе он обратил в православие видного политического деятеля, пастора баптистов Тихона Галынского, который в 1931 году добровольно пошел за него на расстрел, а он взял на себя заботу о его семье. Вскоре арестовали, дали фамилию и анкетные данные Тихона, назвав Галынским-Михайловским, и приговорили к голодной смерти. Год содержали в одиночной камере без сна, еды и пития, но Бог хранил и вывел на свободу.

В 1935 году в Смоленском соборе, на праздник перенесения мощей святителя и чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бари, возведен в сан архимандрита святым архиепископом Серафимом Смоленским.

В конце 1930-х годов отбывал пятилетний срок в Северном крае, в Ухтпечлаге, где Бог даровал ему радостную встречу с его преподавателем по учебе в Киевских духовных школах священномучеником митрополитом Одесским Анатолием (Грисюком). Здесь же в лагере, в Княж.-Погосте, в 1937 году, на праздник Сретения Господня, состоялась его хиротония в архиерейский сан. Ее совершили вместе со святым митрополитом Анатолием священноисповедник архиепископ Тамбовский Вассиан (Пятницкий) и архиепископ Брянский Ювеналий (Машковский). Назначен был в Брянск, но на кафедре не служил ввиду пребывания в местах лишения свободы.

В начале Второй мировой войны, когда немцы подошли к Москве, Сталин приказал срочно его разыскать и доставить. «Ты знаешь все, скажи, как мне одержать победу?» – обратился Сталин к нему. Он и открыл волю Божию о спасении России от нашествия вражеского, что Сталин и выполнил.

Освободился из заключения в 1947 году и тайно приехал в город Балашов, Саратовской области, где 10 февраля 1950 года его с духовными чадами арестовали. Обвинили в агитации против существующей власти и, присвоив позорную кличку контрреволюционера, то есть врага народа и народной власти, осудили по пункту 10 статьи 58 Уголовного кодекса к 25 годам тюрьмы. Отбывал наказание в Мордовии, в Дубравлагере (особый лагерь Министерства внутренних дел СССР, близ железнодорожной станции Потьма).

В своей книге «Отец Арсений» владыка напишет: «В «особый» переводили опасных заключенных, переводили умирать без расстрела, а от установленного режима». «Отец Арсений» – литературный псевдоним архиепископа Антония и имя главного героя книги, ибо она автобиографична. Эта книга о том, как основными тремя видами добра приобретать все прочее добро и остаться верным Богу даже в период жесточайших гонений.

В лагере «особого назначения» ему ломали руку, чтобы он не мог священнодействовать, подсыпали яд в пищу, что и другим делали. Его пытались заморозить, врачи насильно сделали укол для отравления, но этот яд не пошел в организм, образовалась шишка и верующий врач разрезал ее и яд выпустил. Умирало много людей, и он тоже заболел, но было Божие промышление сохранить его жизнь, а там умирали очень здоровые люди. На его деле был штамп: «Содержать в лагерях бессрочно – до смерти».

По Божию промышлению он еще нужен для домостроительства Божия и 20 июня 1956 года его освободили по амнистии на поруки. Перед этим, оставшись с поручителем в камере для свиданий и став на молитву, он поднялся в воздух и стоял. Из заключения вышел, облеченный разнообразными благодатными дарами Святого Духа. У него был дар чудотворений, дар власти над бесами, дар прозрения мыслей, дар видения происходящего вдали, дар откровений и видений, дар слова, дар исцеления от страстей и от телесных болезней, дар молитвенной помощи. Сохранились свидетельства лиц, явно зревших угодника Божия, осиянного благодатным светом, светом нетварным. Состоял в списке епископата Русской Православной Церкви, по болезни актирован и на епархии не служил.

Первое время жил на Северном Кавказе в семье Ремизовых, Верхне-Хостинский чайсовхоз. Его преследовали, угрожали и ему надлежало, согласно Божественному призыву, всю остальную жизнь провести в странствиях. Бог даровал ему высшую степень всех добродетелей – молитву зрительную для зрения сокровеннейших тайн Божиих, чтобы он в 1957 году в Дрогобыче, Западная Украина, написал свой величайший труд «О молитве Иисусовой» – совершенное руководство в ее делании.

В 1958 году он встречается с монахиней Антонией (Сухих), ставшей его верной помощницей. С ней он часто ездил к своим духовным чадам и они приезжали к нему. По слову преподобного Кукши Одесского матушке Антонии их дом в Буче под Киевом был монастырь – ежедневное вечернее и утреннее богослужение с литургией. Ночью не спал, клал земные поклоны, молился и писал свои Богомудрые сочинения. В праздники приезжало очень много людей, за домом следили слуги богоборческой власти, но по молитвам владыки Антония Бог делал всех невидимыми и его местожительство им не было известно.

Соседи с улицы фотографировали горящие в доме свечи, но на фотографиях их не было.

Премного возлюбленный Господом и оклеветанный сатаной как ни один святитель во все века, он разрешил переданный на усмотрение Вселенского Собора церковный вопрос об имени Иисуса Христа, раскрыл спасительную тайну всех святых – делание молитвы Иисусовой и преподнес в дар Пресвятой Богородице акафисты в честь Ее икон Афонской Игумении и Моденской (Косинской). Бог явил его миру как истинного христианского философа и богослова предвечной Софии.

13 апреля 1976 года в 12 часов 40 минут, во вторник вербной седмицы, мирно упокоился в Буче. Все время, до самой кончины, он находился в полном и ясном сознании. Хоронили в архиерейском облачении, укрыли его незабудками и когда выносили из дома, то пошел очень сильный дождь — так Господь устроил, чтобы никто из посторонних ничего не видел. Похоронили на местном кладбище, по завещанию на могиле поставлен только деревянный дубовый крест. Многочисленны чудеса по молитвам святителя Антония при его земной жизни и после упокоения всем, кто с верою в Бога обращается к нему.

По благословению Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины, под авторством архиепископа Антония изданы книги «О молитве Иисусовой. Руководство в делании», «О личном спасении», «День за днем. Дневник православного священника» и «Отец Арсений. Лагерь. Путь. Дети». С 2009 года 5 сентября в конференц-зале Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры проходят «Антониевы аскетические чтения», посвященные богословскому наследию архиепископа Антония Михайловского.

Божий Промысел упокоил его в Украине, под Киевом, чтобы уврачевать раскол в украинском православии, который, по слову Блаженнейшего Митрополита Владимира, «продолжает оставаться главной болью нашего сердца и неуврачеванной раной на теле всей Христовой Церкви». И воссияет из Украинской Православной Церкви всему миру солнце и озарит наш путь во мраке, а его Богомудрые писания и будут нам теми обломками от апостольского корабля, на которых и будем спасаться.

Владыка Антоний дан Самим Духом Святым как Вселенский Святитель и Учитель Церкви. Все, истинно спасающиеся в последних временах, обретут в нем своего Богомольца и Смиренного Старца. Он в духе и силе Иоанна Крестителя своими Богомудрыми писаниями научает совершать достойный плод покаяния и предшествует Христу в Его втором пришествии во славе.

 

Свидетельства схиигумена Михаила (Лаптева) и игумена Сергия (Акинтикова) о смерти и принадлежности к Русской Православной Церкви архиепископа Брянского Антония (Михайловского;1889-1976).

Свидетельсво о смертиСвидетельсво о смерти от иегумена Сергия (Окинтикова).jpeg

 

Киевская Митрополия. Новости. 05.09.2009. К 120-й годовщине со дня рождения архиепископа Брянского Антония (Михайловского). По благословению Блаженнейшего Митрополита Владимира в Киево-Печерской Лавре состоялась конференция.

 

Обращение почитателей владыки Антония от 05.09.2013 к Блаженнейшему Митрополиту Владимиру о причислении его как чудотворца к лику местночтимых святых Киевской епархии. Приложение:  106 подписей на 12 листах.

Обращение Его Блаженству, Блаженнейшему Митрополиту Киевскому и всея Украины

 

Свидетельство Рябовой В. о чудесах и почитании владыки Антония  от 31.06.2012

О чудесах и народном почитании Рябовой ВарварыРябова (вторая стр)Рябова (второй лист-третья стр)Рябова (второй лист-четвертая стр).jpegРябова (третий лист-пятая стр).jpeg.jpegРябова (третий лист-шестая стр).jpeg.jpeg.jpegРябова (четвертый лист-восьмая стр).jpeg.jpeg.jpeg.jpeg.jpegРябова (четвертый лист-седьмая стр).jpeg.jpeg.jpeg.jpeg

 

Свидетельство Чирковой М. о чудесах и почитании владыки Антония  от 10.07.2012.

Свидетельство (Чертковой Маргариты)Второй лист

Свидетельство Плохих М. о чудесах и почитании владыки Антония  от 12.07.2012.

О почитании (Плохих Маргариты)Второй лист

 

Свидетельство монахини Афанасии (Голиковой) о чудесах и почитании владыки Антония  от 12.07.2012.

О чудесах и народном почитании манахини афанасии (Голиковой).jpegВторой лист

 

Свидетельство Ершовой И. о чудесах и почитании владыки Антония  от 12.06.2012.

О чудесах и народном почитании (Ершовой Ирины Генадьевны).jpegВторой лист

Свидетельство игумена Сергия (Акинтикова) о чудесах и почитании владыки Антония  от 18.07.2012.

О почитании игумен Сергий (Окинтиков)

 

Свидетельство Москалец Н. о чудесах и почитании владыки Антония  от 20.08.2012.

О чудесах и народном почитании (Москалец Н.Я.).jpeg

 

Проекты тропаря, кондака, молитвы и канонического иконописного изображения.

Тропарь, Кондак и Молитва Святителя Антония МихайловскогоИкона

 

 

 

Архиерейскому Синоду

Русской Православной Церкви Заграницей

 

Преосвященного Алексия,

Епископа Солтановского и Малороссийского

 

ДОКЛАД

 

МУЧЕНИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ И БОГОМУДРЫЕ ПИСАНИЯ

АРХИЕПИСКОПА БРЯНСКОГО АНТОНИЯ

(МИХАЙЛОВСКОГО; 1889-1976)

 

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

В Украине, под Киевом, в Лесной Буче похоронен Архиепископ Брянский Антоний (Михайловский; 1889-1976), благочестивой христианской жизни, имеющий широкое народное почитание и явленный Богом многочисленными чудесами при его жизни и по его кончине.

До 2009 года имя Архиепископа Антония Михайловского было забыто, поэтому ни в Православной Энциклопедии, ни в трудах богословов-историков нет ссылок и упоминаний этого Святителя Православной Российской Церкви.

Всемилостивый Бог в страшное лихолетье на Святой Руси промыслительно  сокрыл Архиепископа Антония и его Богомудрые писания как величайшее духовное сокровище и в настоящее время дарует его нам для вечного спасения. Он был из тех немногих редких, души которых очищены насколько это возможно и премного любимы Богом.

Жизнь Владыки Антония следует рассматривать как предъизбрание его Богом от чрева матери и дарование ему Господом разума Божия для написания к славе святого имени Христова величайших Богомудрых сочинений о молитве, правой вере и терпении встречающихся скорбей – трех видах добра, которыми приобретается все прочее добро, — по слову святого Марка Подвижника. Эти сочинения являются для последних христиан совершенным руководством в деле их спасения.

Промысл Божий вел забытого Святителя забытым путем опытного Богопознания – деланием молитвы Иисусовой и возвел его на девственно-духовную в истине чистоту – молитву зрительную для того, чтобы он, имея разум Божий, открыл нам спасительную Тайну всех святых, которой они спаслись. «Это и есть сокровенный путь Богопознания или Богоношения, путь святых отцов, ныне совершенно забытый и христианством, и монашеством», — так пишет владыка Антоний в своем Богомудром писании «Забытый путь опытного Богопознания или Тайна спасения».

Святитель Антоний поясняет: «По святоотеческому разуму в основе Богопознания, в основе опытного усвоения спасения лежит умное делание или непрестанная покаянная молитва Иисусова Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго.

Далее он отмечает : «Для всех желающих спасения остался один путь — внутренний. Нам можно спасаться среди мира умным житием – беречь свой ум, т.е. занимать его непрестанной молитвой. Вот это единственный путь для нас, доступный и открытый, да и по времени. Все другие пути для нас закрыты».

Архиепископ Антоний жил в период отступления от веры в Бога в Земле Русской. Он был жесточайшим образом гоним в годы богоборческой власти, которая пыталась   уничтожить не только его, но и все сведения о нем, распространяя о величайшем Святителе самую изощренную клевету. Личные дела его из военных и церковных архивов были изъяты. Поэтому сведений о жизни Владыки Антония сохранилось весьма мало, и то благодаря лишь его личным письменным наставлениям, либо воспоминаниям чад духовных.

Святитель Антоний, в миру Михайловский Иоанн Ильич, родом из благочестивой семьи псаломщика Орловской губернии. Родился 23 августа старого стиля на отдание праздника Успения Пресвятой Богородицы в паломничестве во Святом Граде. Крестился Патриархом Иерусалимским Никодимом (Кизикусом) во Иордане и наречен в честь Иоанна Крестителя. Патриарх поднял его на руках и пророчески сказал: «Он будет великим мужем России и защитником Православия». Год назад в Гефсимании Патриарх освятил Царский храм во имя святой Марии Магдалины, которая стала Небесной покровительницей будущего Святителя.

Промышлением Божиим восьми лет от роду пришел в Оптину Пустынь. По благословению духовника обители преподобного Иосифа Литовкина, который стал его духовным отцом, год жил в Иоанно-Предтеченском скиту в келлии святого Амвросия, старца Оптинского, а затем был направлен на учебу в Киев.

Подвизался в Златоверхо-Михайловском монастыре, учился в духовной семинарии. Его родители жили бедно, каникулы проводил в качестве домашнего учителя у зажиточных товарищей и знакомых. В 12 лет, как послушник Оптинских старцев, совершил паломничество во Иерусалим.

В 1906 году, после окончания семинарии, подал просьбу получить вид на женитьбу. Богатые родители его невесты Татианы не дали им своего благословения. Тогда он пишет и издает свое первое Богомудрое сочинение «Половая похоть».

В конце этого же года, избрав путь полного целомудрия, указанный Христом, принимает иночество. В день пострига его невеста была на балу, от пламени свечи загорелось ее платье, и она сгорела. В светлую память ее и утешение скорби родителей инок Антоний пишет свое второе Богомудрое сочинение «ДЕНЬ ЗА ДНЕМ. Дневник православного священника», которое, не указывая своего авторства, издает небольшим тиражом в Санкт-Петербурге в 1908 году. Эта книга — о терпении встречающихся скорбей —  стала любимой в семье Святых Царственных Мучеников.

Видя свое призвание к философии и богословию, поступает вольнослушателем в Императорскую Киевскую Духовную Академию. В течение шести лет пишет выдающийся труд о правой вере «Православное учение о личном спасении», за которое удостаивается степени магистра богословия.

В 1914 году, вскоре после учебы, началась Первая мировая война, и он добровольно «пошел страдать с народом в действующей армии». За боевые заслуги произведен в офицеры, пожалован чином поручика и награжден Российским Императорским золотым орденом святого равноапостольного князя Владимира с мечами и бантом, который давал потомственное дворянство.

Возвращаясь из боя, снимал с себя папаху и встряхивал, а из нее сыпались пули. Коноводом у него был бывший воспитанник Тифлисской духовной семинарии Иосиф Джугашвили, впоследствии вошедший в историю под псевдонимом «Сталин».

В одном из боев тяжело ранен в шею и вынужден был уйти в отставку.

Имея дар языков, служил миссионером в Прибалтике, Румынии, Китае, Турции. По молитвам святой равноапостольной Нины был спасен от вооруженных турков, которые перед этим убили членов православной миссии.

В годину гонений на Святую Православную Церковь Христову в Русской Земле стал на защиту оскорбляемой и угнетаемой Святой Матери нашей и пострадал за дело Христово.

Святой Патриарх Тихон, видя его духовное совершенство, приблизил к себе и давал исключительной важности поручения, в частности, о спасении Царской Семьи. Представившись «Фрунзе» и войдя в ставку Ленина, он беседовал с ним, сопровождал его в поездках, а потом незаметно ушел.  За разложение и провал обновленчества ему угрожали страшными наказаниями.

 По благословению Его Святейшества пострижен в монашество с именем в честь преподобного Антония Великого в Московском соборе святого мученика Трифона, принял священный сан и возглавил подполье Русской Православной Церкви.

Рукополагали в диакона и священника Епископ Орловский и Севский Серафим (Остроумов), будущий священномученик Архиепископ Смоленский, и Епископ Елецкий, викарий Орловской епархии Амвросий (Смирнов), в Брянском соборе в 1919 году на праздник святых славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла.

В этом соборе он обратил в православие видного политического деятеля, пастора баптистов Тихона Галынского, который в 1931 году добровольно пошел за него на расстрел, а он взял на себя заботу о его семье. Вскоре арестовали, дали фамилию и анкетные данные Тихона, назвав Голынским-Михайловским, и приговорили к голодной смерти. Год содержали в одиночной камере без сна, еды и пития, но Бог хранил и вывел на свободу.

В 1935 году в Смоленском соборе, на праздник перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бари, возведен в сан архимандрита святым Архиепископом Серафимом Смоленским.

В конце 1930-х годов отбывал пятилетний срок в Северном крае, в Ухтпечлаге, где Бог даровал ему радостную встречу с его преподавателем по учебе в Киевских духовных школах священномучеником Митрополитом Одесским Анатолием (Грисюком). Здесь же в лагере, в Княж.-Погосте, в 1937 году, на праздник Сретения Господня, состоялась его хиротония в архиерейский сан. Ее совершили вместе со святым Митрополитом Анатолием священноисповедник Архиепископ Тамбовский Вассиан (Пятницкий) и Архиепископ Брянский Ювеналий (Машковский). Назначен был в Брянск, но на кафедре не служил ввиду пребывания в местах лишения свободы.

В начале Второй мировой войны, когда немцы подошли к Москве, Сталин приказал срочно его разыскать и доставить. «Ты знаешь все, скажи, как мне одержать победу?» – обратился Сталин к нему. Он и открыл волю Божию о спасении России от нашествия вражеского, что Сталин и выполнил.

Освободился из заключения в 1947 году и тайно приехал в город Балашов, Саратовской области, где 10 февраля 1950 года его с духовными чадами арестовали. Обвинили в агитации против существующей власти и, присвоив позорную кличку контрреволюционера, то есть врага народа и народной власти, осудили по пункту 10 статьи 58 Уголовного кодекса к 25 годам тюрьмы. Отбывал наказание в Мордовии, в Дубравлагере (особый лагерь Министерства внутренних дел СССР, близ железнодорожной станции Потьма).

В своей книге «Отец Арсений» Владыка напишет: «В «особый» переводили опасных заключенных, переводили умирать без расстрела, а от установленного режима». «Отец Арсений» – литературный псевдоним Архиепископа Антония и имя главного героя книги, ибо она автобиографична. Эта книга о том, как основными тремя видами добра приобретать все прочее добро и остаться верным Богу даже в период жесточайших гонений.

В лагере «особого назначения» ему ломали руку, чтобы он не мог священнодействовать, подсыпали яд в пищу, что и другим делали. Его пытались заморозить, врачи насильно сделали укол для отравления, но этот яд не пошел в организм, образовалась шишка и верующий врач разрезал ее и яд выпустил. Умирало много людей, и он тоже заболел, но было Божие промышление сохранить его жизнь, а там умирали очень здоровые люди. На его деле был штамп: «Содержать в лагерях бессрочно – до смерти».

По Божию промышлению он еще нужен для домостроительства Божия и 20 июня 1956 года его освободили по амнистии на поруки. Перед этим, оставшись с поручителем в камере для свиданий и став на молитву, он поднялся в воздух и стоял. Документы на освобождение были представлены чудесным образом по молитвам святой равноапостольной Марии Магдалины, которая явилась в лагерь особого режима, где находился Владыка Антоний, под видом начальницы этого лагеря.

 Из заключения вышел, облеченный разнообразными благодатными дарами Святого Духа. У него был дар чудотворений, дар власти над бесами, дар прозрения мыслей, дар видения происходящего вдали, дар откровений и видений, дар слова, дар исцеления от страстей и от телесных болезней, дар молитвенной помощи. Сохранились свидетельства лиц, явно зревших угодника Божия, осиянного благодатным светом, светом нетварным.

Первое время жил на Северном Кавказе в семье Ремизовых, Верхне-Хостинский чайсовхоз. Его преследовали, угрожали и ему надлежало, согласно Божественному призыву, всю остальную жизнь провести в странствиях. Бог даровал ему высшую степень всех добродетелей – молитву зрительную для зрения сокровеннейших тайн Божиих, чтобы он в 1957 году в Дрогобыче, Западная Украина, написал свой величайший труд «О молитве Иисусовой» – совершенное руководство в ее делании.

В 1958 году он встречается с монахиней Антонией (Сухих), ставшей его верной помощницей. С ней он часто ездил к своим духовным чадам и они приезжали к нему. По слову преподобного Кукши Одесского матушке Антонии их дом в Буче под Киевом был монастырь – ежедневное вечернее и утреннее богослужение с литургией. Ночью не спал, клал земные поклоны, молился и писал свои Богомудрые сочинения.

Здесь он написал художественно-нравственные книги «Ольховский монастырь» – о пути монашеского спасения и «ОТЕЦ АРСЕНИЙ. Лагерь. Путь. Дети» — о пути  спасения в миру. В основе этих книг лежит умное делание — молитва Иисусова, православная вера и терпение встречающихся скорбей.

В праздники приезжало очень много людей, за домом следили слуги богоборческой власти, но по молитвам Владыки Антония Бог делал всех невидимыми и его местожительство им не было известно.

Соседи с улицы фотографировали горящие в доме свечи, но на фотографиях их не было.

Премного возлюбленный Господом и оклеветанный сатаной как ни один Святитель во все века, он разрешил переданный Святейшим Правительствующим Всероссийским Синодом на усмотрение Вселенского Собора церковный вопрос об имени Иисуса Христа, раскрыл спасительную Тайну всех святых – делание молитвы Иисусовой и преподнес в дар Пресвятой Богородице акафисты в честь Ее икон Афонской Игумении и Моденской (Косинской). Бог явил его миру как истинного христианского философа и богослова предвечной Софии.

13 апреля 1976 года в 12 часов 40 минут, во вторник вербной седмицы, мирно упокоился в Буче. Все время, до самой кончины, он находился в полном и ясном сознании. Хоронили в архиерейском облачении, укрыли его незабудками и когда выносили из дома, то пошел очень сильный дождь — так Господь устроил, чтобы никто из посторонних ничего не видел. Похоронили на местном кладбище, по завещанию на могиле поставлен только деревянный дубовый крест. Многочисленны чудеса по молитвам Святителя Антония при его земной жизни и после упокоения всем, кто с верою в Бога обращался к нему.

В семье ныне здравствующего игумена Сергия Акинтикова владыка Антоний в первый свой приезд к ним исцелил его мать от порчи ноги. Врачи хотели отрезать больную ногу, но по молитвам Владыки она была исцелена.

У схиигумена Михаила Лаптева в зрелом возрасте была язва желудка, и когда Владыка Антоний узнал об этом, то помолился и предложил ему немного вина с водой, после чего произошло полное исцеление этой болезни.

Владыка стал их духовным отцом. Он их постригал в монашество, рукополагал в священный сан.

У одной из матушек умер отец. Через какое-то время он является ей. Она ему: «Говорят, Владыка не истинный!» А он отвечает: «Глупая ты. Когда Владыка подымался выше солнца, мы его встречали и пели: «Добрый пастырь, прими свое стадо».

Рабе Божией Анастасии приснился сон: на востоке, на небе – великое сияние, и там могилка Владыки, и он сам стоит у креста в белом облачении, а оно так блестит.

Его келейница матушка Антония знала многих людей, которые исцелялись на могилке Владыки, и у которых разрешались скорби и проблемы.

В 1985 году в Ростове-на-Дону девушке Людмиле Якушевой, тяжело болевшей с детства и пришедшей от этого в отчаяние, в сонном видении явился Владыка Антоний, которого она раньше не знала. Он испросил у Бога для нее дар поэтический, и она начала писать сначала стихи, а затем прозу и стала известной духовной писательницей Донского края. Мать ее отца была родной сестрой Тихона Галынского. Свою книгу она назвала «Радуга жизни», в ней есть повествование о Владыке Антонии и стихи, посвященные ему.

У Владыки в «Мыслях о спасении» есть такое изречение: «95. Радуга радует – как живой образ всеединства, в котором небо и земля сочетаются в неразрывное целое – это завет между небом и землей».

В 2005 году в Азове одна христианка увлеклась ложным учением Гробового. Ей дали почитать книгу Архиепископа Антония, и как пелена спала с ее глаз. Над книгой она проплакала три дня, и с чувством глубокого покаяния возвратилась в Православие. Владыку считает своим духовным отцом и почитает его святым. У нее есть фотография Оптинских старцев, а в центре их – Архиепископ Антоний Михайловский.

Зимой 2007 года на Белгородчине духовные чада Владыки Антония раскрыли перед одним священником, исповедавшим Владыку святым за свое спасение от смерти, его священные одежды, которые источали неземное благоухание. Такое же благоухание, как на мироточивой иконе, источает золотистая поручь Владыки, которую подарили этому батюшке.

Святая вода и запасные дары Владыки исполнены особой благодати. Одну благочестивую христианку, умирающую от рака и признанную врачами безнадежной, причастили такой частицей, и она исцелилась. Владыку почитает великим угодником Божиим.

Город Буча, где подвизался и упокоился Владыка Антоний, получила сугубую благодать. В начале 2008 года в Буче полиграфическое предприятие Издательского дома «АДЕФ-Украина» отпечатало Пересопницкое Евангелие – святыню украинского народа. Это издание – совместный проект Киевской митрополии и Национальной академии наук Украины. Презентации факсимильного издания состоялись в Киеве, Дом Учителя, в Лондоне, Британская библиотека, в Бодленской библиотеке Оксфордского университета и в Кембридже, Православный богословский институт.

В середине лета 2008 года схиигумения Антония ездила на могилку к Владыке со своими духовными чадами. Одна из них в дороге не могла сидеть из-за сильных болей в позвоночнике, упала с лестницы. У Владыки она получила исцеление и прославила Бога, дивного во святых Своих.

Там же местная женщина рассказала, что ее дети долго не могли продать квартиру. Она узнала о Владыке Антонии и с верой пришла к нему на могилку, попросила его помощи. Вскоре на кладбище у нее зазвонил мобильный телефон, звонили ее дети, сказали, что к ним пришли покупатели и купили их квартиру. Она и стоящие рядом с ней женщины почитают Владыку как святого угодника Божия.

У схимонахини Мелитины (Нежинской), духовной дочери Владыки Антония Михайловского, когда она жила в Краснодаре, случился пожар. От высокой температуры пламени расплавилась даже стеклянная лампадка, а книга Владыки «О молитве Иисусовой», которая была рядом, осталась цела, только правый край обложки и страниц чуть-чуть обгорел. В 2016 году дъявол явился ей в виде знакомого священника и хотел погубить ее, но Владыка Антоний не позволил ему это сделать.

В 2012 году на ежегодной конференции в Киеве, посвященной Владыке Антонию, одна женщина рассказала о том, что Владыка Антоний исцелил ее от неизлечимой болезни. Врачи отказались ее лечить и она медленно умирала несколько лет. Однажды во сне ей явился ее упокоившийся духовный отец, а с ним незнакомый ей Святитель. Он указал ей псалом в Псалтири и сказал читать его ежедневно. Она это исполнила и получила исцеление, а позже трудоустроилась в Киевский храм святого князя Олега Брянского. На книге «О молитве Иисусовой» в фотографии ее автора Архиепископа Антония Михайловского она и узнала своего спасителя.

По благословению Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины, под авторством Архиепископа Антония изданы книги «О МОЛИТВЕ ИИСУСОВОЙ. Руководство в делании», «О ЛИЧНОМ СПАСЕНИИ. Основная глава магистерской диссертации», «ДЕНЬ ЗА ДНЕМ. Дневник православного священника» и «ОТЕЦ АРСЕНИЙ. Лагерь. Путь. Дети». В России издается трехтомник его трудов под общим названием «Богомудрые писания».

С 2009 года по 2013 год 5 сентября в конференц-зале Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры проходили «Антониевы аскетические чтения», посвященные богословскому наследию Архиепископа Антония Михайловского. Позже Московская Патриархия приняла клевету на Владыку Антония и была лишена Богом чести прославить его в Лике Святых.

Божий Промысел упокоил его в Украине, под Киевом. И воссияет из нашей Русской Православной Церкви Заграницей всему миру солнце и озарит наш путь во мраке, а его Богомудрые писания и будут нам теми обломками от апостольского корабля, на которых и будем спасаться.

Владыка Антоний дан Самим Духом Святым как Вселенский Святитель и Учитель Церкви. Все, истинно спасающиеся в последних временах, обретут в нем своего Богомольца и Смиренного Старца. Он в духе и силе Иоанна Крестителя своими Богомудрыми писаниями научает совершать достойный плод покаяния и предшествует Христу в Его втором пришествии во славе.

Богу угодно, чтобы Святитель Антоний Михайловский, исповедник, архиепископ Брянский, Киевский Чудотворец  был, по слову Святого Мученика Царя Николая, НЕМЕДЛЕННО прославлен в лике местночтимых  святых Малороссийской епархии на ближайшем заседании Архиерейского Синода, а его мощи обретены и перенесены в Свято-Иоанновскую обитель с. Малая Солтановка под Киевом.

По общецерковному прославлению на ближайшем Архиерейском Соборе Российской Православной Церкви подготовку необходимых материалов возложить на Богословскую комиссию под председательством Епископа Тихона Васильковского, викария Солтановской и Малороссийской епархии.

Аминь.

БИБЛИОГРАФИЯ:

 

Антоний (Голынский-Михайловский), архиепископ. О молитве Иисусовой и Божественной благодати. Изд. Красногорского Успенского храма, 1999.

 

Антоний (Голынский-Михайловский), архиепископ. О молитве Иисусовой и Божественной благодати. Изд. 2-ое, испр. и доп. Красногорский Успенский храм, 2000.

 

Панковец Владимир, священник. ВАШ БОГОМОЛЕЦ СМИРЕННЫЙ СТАРЕЦ.  Мученическая жизнь и Богомудрые писания архиепископа Антония Михайловского (1889-1976)». Азов, 2009.

Антоний (Михайловский), архиепископ. О личном спасении. Ростов-на-Дону, 2009.

Антоний (Михайловский), архиепископ. О МОЛИТВЕ ИИСУСОВОЙ. Руководство в делании. Житомир,2009.

 

Антоний (Михайловский), архиепископ. ДЕНЬ ЗА ДНЕМ. Дневник православного священника. Ростов-на-Дону, 2009.

Панковец Владимир, священник. ЗАБЫТЫЙ СВЯТИТЕЛЬ. Часть первая. Жизнь и труды архиепископа Брянского Антония (Михайловского; 1889-1976). Ростов-на-Дону, 2010.

Панковец Владимир, священник. ЗАБЫТЫЙ СВЯТИТЕЛЬ. Часть вторая. Труды и письма святителя Антония Михайловского, воспоминания духовных чад. Ростов-на-Дону, 2010.

Антоний (Михайловский), архиепископ. ОТЕЦ АРСЕНИЙ. Лагерь. Путь. Дети. Ростов-на-Дону, 2010.

Антоний (Михайловский), архиепископ. БОГОМУДРЫЕ ПИСАНИЯ. Том третий. ДЕНЬ ЗА ДНЕМ. Дневник православного священника. Ростов-на-Дону, 2016.

18 июля 2016

Св. прмцц. вел. кн. Елисаветы Феодоровны и ин. Варвары

 

 

НА МОГИЛЕ ВЛАДЫКИ АНТОНИЯ

ИЗ ЕГО ГЛАЗ ИСТЕКЛИ СЛЕЗЫ

ЧУДО СВЯТИТЕЛЯ АНТОНИЯ МИХАЙЛОВСКОГО, АРХИЕПИСКОПА БРЯНСКОГО (1889-1976)

Из истории Церкви Христовой: «Чирская (Псковская) икона Божией Матери первоначально находилась  в церкви села Чирски Псковской епархии и именовалась «Чирской».  16 июля 1420 года при великом князе Василии Димитриевиче, архиепископе Новгородском и Псковском Симеоне и Псковском князе Феодоре Александровиче во время морового поветрия, бывшего во Пскове, от Чирской иконы Богоматери из обоих глаз истекли слезы. Священнослужители перенесли чудотворную икону в Псков. Об этом сообщили властям города Пскова. Навстречу иконе был совершен крестный ход. Икону поставили в соборной церкви во Имя Святой Троицы».[i]

Спустя столетия, весной 2017 года, в Украине, под Киевом, в Буче, на могиле архиепископа Антония Михайловского это чудо повторилось. Об этом я узнал 28 июля, в день своего тезоименитства, когда был на могиле Владыки Антония.

Над его могилой стоит крест из дуба, а к нему прикреплена мраморная плитка, на которой написан лик Владыки Антония. Мне показали на мобильном телефоне фотографию этого лика, где из левого глаза текут слезы. И пояснили, что весной этого года почитатели Владыки пришли на его могилу и увидели, что из левого глаза Владыки текут слезы. Они пытались вытереть их, но они не стирались, т. к. течение слез происходило внутри мрамора. Увидев это явное чудо, они и сфотографировали его.[ii]

Тогда же, в мой приезд, в Киево-Печерской Лавре одна монахиня рассказала, что ее духовный отец, русский митрополит из России, зимой приехал на могилу Владыки Антония и духовно возликовал, заметив, что все кладбище в снегу, а к Владыке Антонию протоптана дорожка.

2017 год для России особо знаменательный – заканчивается 100-летнее иго богоубийц, попущенное Богом за грехи народа русского. Россия, будучи оплотом Православия, забыла путь опытного Богопознания и отвергла Тайну спасения – делание молитвы Иисусовой, которой спаслись все святые.

Посмотрите на себя – есть ли у вас действенная суть покаяния – молитва Иисусова, посмотрите вокруг себя – есть ли в приходах, обителях эта истинная христианская жизнь – внутреннее умное делание? Нет его! Об этом и скорбит Святитель Антоний Михайловский, а все его Богомудрые писания именно об этом – о делании молитвы Иисусовой – дыхании веры – первом деле, без которого вера мертва. Всемогущий Бог даровал нам непрестанное общение с Ним, а мы об этом общении – о молитве Иисусовой – забыли. А в молитве 2-й последования ко Святому Причащению сказано: «и да не на мнозе удаляяйся общения Твоего, от мысленнаго волка звероуловлен буду».[iii]

Святитель Антоний Духом Святым написал свои Богомудрые писания, среди которых самое главное «О МОЛИТВЕ ИИСУСОВОЙ. Руководство в делании» — руководство в спасении.

А вам известно ли его имя, и имеете ли вы истинную ревность на единственном пути спасения? Не удивляйтесь, что его почти никто не знает, потому что священноначалие Русской Православной Церкви не познало времени своего посещения. Оно осудило Святителя Антония и распяло его. «Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать» (Мф. 27, 66). Московская Патриархия запретила издание его подлинных книг и распространение правдивых сведений о нем.

Осталось только пять епископов Русской Православной Зарубежной Церкви, последователей Первосвятителя Митрополита Виталия (Устинова), от мужества которых зависит окончательная участь России и русского народа.

С 16 по 24 сентября 2017 года в Монреале состоится их Архиерейский Собор, на котором, исполняя волю Божию, должно сказать правду о Святителе Антонии Михайловском и причислить его к лику святых.

Более года эта тема была предметом рассмотрения Богословской комиссии под председательством епископа Васильковского Тихона, викария Малороссийской епархии. К нашему глубокому сожалению он придерживается того мнения, что в Московском Патриархате нет Божией благодати, там  нельзя достичь святости и спастись, т. е. те святые Божии, которые подвизались в Московском Патриархате, не могут быть причислены к лику святых Русской Православной Зарубежной Церкви.

Святитель Антоний в письме «К тем, которые соблазняются» пишет: «Резкие ругательные отзывы о так называемых «Сергиевских храмах»  и о современном богослужении я считал и считаю хулой на Духа Святаго. Истинная ревность о вере Христовой не может соединяться со злом. Где злоба, там нет Христа, там внушение темной силы. Христианская ревность – с любовью, со скорбью может быть и с гневом, но без греха. А злоба – величайший непростительный грех – хула на Духа Святаго, Духа любви, Духа благостыни».[iv]

Святитель Антоний, говоря о Патриархе Алексии, избранном после Патриарха Сергия, замечает: «Может быть, иное в деятельности Патриарха Алексия соблазняет, смущает, заставляет ревнителей насторожиться, но все это не лишает ни его, ни подведомое ему духовенство благодати».[v]

В статье «О Церкви» он пишет: «Несправедливо то мнение, что Восточная Церковь, находясь в плену у турков (как русские в плену у богоубийц – о. В.), утратила благочестие. Святая Церковь – солнце, сияющее посреди нечестия, безчисленными чудесами и силами Святаго Духа преукрашаемая. Ни един когда язык отлучился ее, яко оскверняемая областью нечестивых. Духовно царствующий не оторван от руки и благодати, но, пребывая у нечестивых, утверждается благодатью Божией. Во всяком Православии посреде нечестивых яко похвально есть, еже отвращатися».[vi]

 27 июля, перед празднованием святому равноапостольному великому князю Владимиру и Собору Киевских святых, по воле Божией  я приехал в Киев, чтобы встретиться с епископом Солтановским и Малороссийским Алексием, принять участие в праздничном богослужении, посвященном моему небесному Покровителю, причаститься, а затем обсудить с его Преосвященством доклад по канонизации Святителя Антония, проект которого был мною ему направлен более года назад. В приеме мне отказали. Епископ Васильковский Тихон так же меня не принял, и по телефону сказал, что мое своеволие станет предметом обсуждения на Архиерейском Соборе.

В 2014 году, когда я был еще клириком Московского Патриархата, после упокоения Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины, Предстоятеля Украинской Православной Церкви, благословившего предоставление материалов на канонизацию Святителя Антония, мне также было отказано в приеме Блаженнейшим Митрополитом Онуфрием (Березовским), который отказался продолжить благое начинание своего Богомудрого Предшественника. И как следствие – те бедствия, которые, как моровое поветрие, охватили Украину, и угрожают соседним государствам и народам, живущим в них.

Святитель Антоний в своем  Богомудром писании «Советы духовного отца» пишет: «От утраты человечеством смысла мира, т.е. Богопознания – Богообщения, и делаются войны, революции, убийства и пр. Человеку доступны сатанинские глубины сознательного отрицания Бога – богоборчество и богохульство».[vii]

Нельзя по формальным признакам, что Владыка Антоний поминал Патриарха Алексия, отвергать явную волю Божию – прославить в лике святых Святителя Антония Михайловского на Архиерейском Соборе Русской Православной Зарубежной Церкви. Тем более, что Московская Патриархия, под давлением темных сил, отказалась признать даже рождение и жизнь Святителя Антония, т.е. его земное бытие.

Владыка пишет: «Надо, чтобы воля Божия управляла нашей жизнью».[viii] Следовательно, надо жить по воле Божией, а чтобы ее познать надо по Богомудрому совету Святителя Антония положить жребии: «Три дня пусть лежат под иконой Спасителя и ежедневно – читай акафист Спасителю, Божией Матери, св. Николаю, канон Ангелу Хранителю и канон всем святым и вынь жребий утром натощак».[ix]

Тысячи почитателей Святителя Антония Михайловского из России, Украины, Молдавии, Белоруссии, Америки, Греции, Грузии, Сербии так и поступают,  величая его по воле Божией Вселенским Учителем и Святителем Церкви Христовой. Нас гонят, но по молитвам Святителя Антония Господь нас утешает, и такая радость в сердце, что не передать никакими словами, — это надо самому лично почувствовать и возрадоваться истинно духовно, став на делание молитвы Иисусовой по его Богомудрому писанию.

Святитель Антоний пишет: «Кто не молится и не имеет желания молиться – тот мертв, без души и не причастен ума. Без молитвы нельзя стяжать добродетели. Молитва – глава и корень всех добродетелей».[x]

Будем молить усердно Бога, чтобы Русская Православная Зарубежная Церковь на своем Архиерейском Соборе в Монреале узнала об этом чуде истечения слез от лика Святителя Антония Михайловского и мужественно исполнила волю Божию – прославила его в лике святых, ибо он у Бога уже прославлен.

Дух Святой устами Святителя Антония говорит: «Надо творить волю Божию, а не свою. Бог печется о нас больше, чем мы сами о себе заботимся».[xi]

Священник Владимир Панковец, клирик Русской Православой Зарубежной Церкви


Медовый Спас – День Крещения Руси

1/14 августа 2017

Россия

Азов

[i] Настольная книга священнослужителя. Том 3. Изд. Московской Патриархии, 1979. С. 587.

[ii] Чадо Божие, которое все это рассказало, пообещало направить эту фотографию на сайт aeantony.ru, посвященный архиепископу Антонию Михайловскому. Слава Богу получили.бэичяе7нклзжэзж

[iii] Молитвослов. Изд. Московской Патриархии, 1988. С. 79.

[iv] Панковец Владимир, священник. Забытый Святитель. Часть 1. Ростов н/Д, 2010. С. 227.

[v] Там же. С. 228.

[vi] Там же. С. 221.

[vii] Там же. С. 167.

[viii] Там же. С. 172.

[ix] Там же. Часть 2. С. 200.

[x] Там же. Часть 1. С. 169.

[xi] Там же. С. 173.