К 50-ЛЕТИЮ ПРЕСТАВЛЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ

К 50-ЛЕТИЮ ПРЕСТАВЛЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ
Житие Святителя Антония Богомудрого
13 апреля 2026 года, понедельник Светлой седмицы, первый день после Пасхи Христовой, будет праздноваться юбилейная дата – 50 лет преставления Святителя Антония Михайловского, архиепископа Брянского, Богомудрого, который упокоился в 1976 году.
К этому юбилею издан «Акафист Царице Небесной «Афонской» Игумении» с житием Святителя Антония, его завещанием, пособием в исповеди и молитвами.
Житие исправлено и дополнено. Его мы и предлагаем Вашему просвещенному вниманию. Читайте внимательно и духовно радуйтесь, что России и всему миру дарован новый вселенский учитель и Святитель.
Святитель Антоний Богомудрый разрешил церковный вопрос об имени Божием Иисус, переданный в 1913 году Святейшим Правительствующим Синодом Русской Церкви на усмотрение Вселенского Собора.
Духом Святым Святитель Антоний открыл забытый путь опытного Богопознания или Тайну спасения – умное делание или непрестанную покаянную молитву Иисусову и написал руководство в ее делании, указав, что для всех желающих спасения это единственный путь, доступный и открытый, да и по времени. «Все другие пути для нас закрыты», — как он пишет о сем.
Святитель написал в четырех томах «Богомудрые писания» о молитве, правой вере и терпении встречающихся скорбей, трех видах добра, которыми приобретается все прочее добро, — по слову святого Марка Подвижника.
В настоящее время его книги это единственный источник живой воды, все другие книги воинствующими безбожниками великого отступления от веры в Бога искажены. «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти и не возмогут» (Лк. 13, 24).
Святитель Антоний Богомудрый является автором всемирно известных книг «День за днем. Дневник православного священника», «Свет от Света. Рассказ из истории земной жизни Спасителя», «Православное учение о личном спасении» — его магистерская диссертация, «О молитве Иисусовой», «Отец Арсений. Лагерь. Путь. Дети», «Ольховский монастырь».
Святитель Антоний написал и «Акафист Царице Небесной «Афонской» Игумении». Его Богомудрыми писаниями Бог возвеличит Православие в земле русской и оттуда оно воссияет на весь свет.
Именно так и исполнится Божие откровение, что в России будет один народ, с одним сердцем и одной душой, и он будет Божиим народом, вторым Израилем.
7/20 февраля 2026 года
Святителя Антония, епископа Вологодского (1918). Преподобного Кирилла Павлова, архимандрита Троице-Сергиевой Лавры (2017).

ЖИТИЕ СВЯТИТЕЛЯ
АНТОНИЯ МИХАЙЛОВСКОГО,
АРХИЕПИСКОПА БРЯНСКОГО,
БОГОМУДРОГО
(1889-1976)

К 50-летию преставления – 31 марта/13 апреля 2026 года –
понедельник Светлой седмицы

Да еще если кто молитву Иисусову непрестанно творит:
Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго. Ибо многие писания отставив все, а сию молитву только одну держа,
спасешься. И довольно есть всем желающим спастись.

Ангел Господень святому Макарию Великому

Кто напишет руководство в молитве Иисусовой,
тот напишет руководство в спасении.

Новомученик Михаил Новоселов

Понуждай себя наламывать язык, ум и сердце
на молитву Иисусову и получишь великую благодать.

Святитель Антоний Богомудрый

5 сентября 2009 года в Свято-Успенской Киево-Печерской Лавре состоялась богословская конференция, посвященная 120-летию со дня рождения Святителя Антония Михайловского, архиепископа Брянского, Богомудрого. Архимандрит Нестор (Соменок), доктор богословских наук, профессор Киевской Духовной Академии, свой доклад «Подвиг мученической жизни и христианских страданий» начал словами: «До 2009 года имя архиепископа Антония Михайловского было забыто, поэтому ни в Православной Энциклопедии, ни в трудах богословов-историков нет ссылок и упоминаний этого Святителя Православной Церкви».
Промысл Божий вел забытого Святителя забытым путем опытного Богопознания – деланием молитвы Иисусовой и возвел его на девственно-духовную в истине чистоту – молитву зрительную для того, чтобы он, имея разум Божий, открыл Тайну спасения всех святых, которые спаслись на пути умного делания или непрестанной покаянной молитвы Иисусовой, и написал руководство в ее делании.
Святитель Антоний пишет: «Это и есть сокровенный путь Богопознания или Богоношения, путь святых отцов, ныне совершенно забытый и христианством, и монашеством. Для всех желающих спасения остался один путь: внутренний. Нам можно спасаться среди мира умным житием – беречь свой ум, т.е. занимать его непрестанной молитвой. Вот это единственный путь для нас, доступный и открытый, да и по времени. Все другие пути для нас закрыты».
Всемилостивый Бог в страшное лихолетье на Святой Руси промыслительно сокрыл Святителя Антония Михайловского и его Богомудрые писания как величайшее духовное сокровище, и в настоящее время дарует его нам, христианам последнего века сего, для вечного спасения. Он был из тех немногих редких, души которых очищены насколько это возможно и премного любимы Богом.
Жизнь Святителя Антония Богомудрого следует рассматривать как предъизбрание его Богом от чрева матери для написания к славе святого имени Христова в немногих словах душеспасительного наставления ученолюбивым о молитве, правой вере и терпении встречающихся скорбей, трех видах добра, которыми приобретается все прочее добро, — как о сем говорит святой Марк Подвижник.
Святитель Антоний Богомудрый, архиепископ Брянский, в миру Иоанн Ильич Михайловский, родом из благочестивой семьи псаломщика Орловской губернии. Родился 23 августа 1889 года, на отдание праздника Успения Пресвятой Богородицы, в Святом Граде Иерусалиме, в паломничестве. Патриарх Иерусалимский Никодим (Кизикус) крестил его в водах Иорданских. Имя принял в честь Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Патриарх поднял его вверх и пророчески сказал: «Он будет великим мужем России и защитником Православия!»
С младенчества всем сердцем желал пострадать за Христа. Очень рано научился читать и, прочитав житие пророка Исаии, возгорелся душой пострадать и умереть мученически за имя Христово, о чем молился со слезами. Ему трижды приснился сон, где его также пилили деревянной пилой, но не перепилили. Это был образ его будущей мученической жизни.
В детстве собирал иконочки мучеников и составлял из них минею. Как-то сказал своим духовным чадам: «Моя жизнь – сплошь мученическая, и ни разу я не зароптал, не усомнился в Промысле Божием о необходимости моих страданий».
Восьми лет от роду пришел в Козельскую Введенскую Оптину Пустынь и год жил в Иоанно-Предтеченском скиту, в «хибарке» святого Амвросия Оптинского. Скитоначальник и общий братский духовник святой Иосиф Литовкин наставил его в умном делании и сказал: «Начинать с молитвы Иисусовой, произносимой устно, непременно по четкам, в определенном количестве. Если и не достигнешь совершенства молитвы, то хорошо и то, если скончаешься на пути к ней».
Через год Оптинские старцы направили его на учебу в Киев. Подвизался в Златоверхо-Михайловском монастыре, где находились мощи святой великомученицы Варвары. Упражняясь в молитве Иисусовой и посте, не вкушал до семи дней. Отлично учился в духовной семинарии и был первым учеником.
В 1900 году познакомился и подружился с Сергием Симанским, будущим святителем Алексием, Патриархом Московским и всея Руси. Тот, будучи военным, приехал в Киев на паломничество. После их встречи и бесед он вышел в запас, поступил в Императорскую Московскую Духовную Академию, принял монашество, стал епископом.
В 1901 году Иоанн, как послушник Оптины, совершил паломничество на Святую Землю. Пишет в письме: «Своих родителей и братьев, и сестриц, и прочих родных я не видел с 12 лет и до глубокой старости. Учился в закрытых учебных заведениях (семинарии, академии). Родители жили бедно. Каникулы проводил в качестве домашнего учителя у зажиточных товарищей и знакомых».
В 1906 году, по окончании семинарии, подал просьбу получить вид на женитьбу. Богатые родители его невесты Татианы не дали им свое благословение. Пишет и издает свое первое Богомудрое писание «Половая похоть» — о необходимости стремиться к полному целомудрию и борьбе с половой похотью.
Принимает иночество с именем преподобного Антония Киево-Печерского, начальника всех русских монахов. В день пострига Татиана была на балу, от свечи загорелось платье, и она упокоилась. В светлую память о ней, и в утешение ее родным пишет всемирно известную книгу «День за днем. Дневник православного священника» — Богомудрое писание о терпении встречающихся скорбей. В книге на каждое число года дается краткое духовное наставление с заголовком и эпиграфом из Священного Писания. В 1909 году издает ее в Санкт-Петербурге, не указывая своего авторства.
Об этой книге Святая Мученица Царица Александра из ссылки в Тобольске пишет святой княгине Марие (Танеевой) исповеднице: «Каждое утро я читаю книгу, которую ты мне подарила семь лет назад «День за днем», и очень ее люблю, нахожу много слов утешения».
Священноначалие направляет инока Антония в православное издательство, и он смиренно несет послушание цензора. Пишет и издает Богомудрое писание «Свет от Света. Рассказ из истории земной жизни Спасителя». Этот рассказ о годах проповеди Иисуса Христа и святых жене-мироносице Сусанне, ее старшем брате Великом Раввине праведном Гамалииле и Никодиме, князе Иудейском.
Пишет статьи в защиту Православия. «О Церкви Христовой» — против учения раскольнических наставников, старообрядцев поповцов и безпоповцов. «Учение таковое не соответствует учению святоотеческому и совершенно противно Божественному учению Святой Церкви», — заключает он.
Поступает вольнослушателем в Императорскую Киевскую Духовную Академию. Темой написания своего сочинения выбирает важнейший вопрос в системе нашего вероучения – вопрос о личном спасении. В течение шести лет читает творения святых отцов Церкви как в русском переводе, так нередко и по греческому подлиннику. С большой тщательностью изучает литературу инославную, как современную, так и средневековых богословов, а равно и символические книги и соборные постановления. Так рождается всемирно известное Богомудрое писание о правой вере «Православное учение о личном спасении» — его магистерская диссертация.
18 мая 1913 года Святейший Правительствующий Синод Греко-Российской Кафолической Православной Церкви, так именуется Русская Церковь от Крещения Руси, передал на усмотрение Вселенского Собора церковный вопрос об имени Божием Иисус. Этот вопрос возник в связи с делом русских монахов, живших на Афоне, которые упражнялись в молитве Иисусовой. Их уловили в словах «образованные богословы», противники умного делания, и предали церковному суду.
Разрешить этот вселенский церковный вопрос Бог даровал Святителю Антонию Богомудрому. Он пишет: «Западники, унижающие имя Божие Иисус – это замаскированные ариане, а имяславцы – это замаскированные монофизиты и монфелиты. По учению же Святой Соборной Апостольской Православной Церкви Христовой имя Иисус стало Божественным со времени воплощения Сына Божия от Духа Святаго и Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии (Ин. 7, 39)».
Святитель Антоний поясняет: «В начале ХХ века появилась эта богоборческая ересь, которая, унижая имя Господа Иисуса, вызвала другую ересь – имяславскую. Еретиков имябожников-имяславцев, которые составляют каноны, акафисты и пр. одному имени Божию Иисус, которые убеждены, что имя Иисус равно существу Божию, — сравнительно очень мало, но западники, «православные епископы» и их сторонники – сознательные и безсознательные враги Иисуса Христа и молитвы Иисусовой, которую они считают суеверием и волшебством, — приписывают имяславие и всем епископам православным и христианам, которые пользуются молитвой Иисусовой для спасения».
В своем Богомудром писании «Об имени Иисус Христос» пишет: «Имя Божие Иисус, произносимое и молитвенно призываемое, подобно Кресту Христову, непостижимая и таинственная Божественная сила, боголепно почитаемая и действующая по благодати Божией в меру веры человеческой и промыслительного смотрения Божия. Как свет фаворский пребывал в Иисусе на святой горе, так в Божием имени Иисус Христос пребывает Бог, а как? – не испытуй, а веруй».
В писании «Мысли об имени Иисус Христос» замечает: «5. Когда при чтении молитв будешь искать умом и сердцем Господа, не ищи Его далеко, Он тут, в самих словах молитвы, только внимай сокрушенным и смиренным сердцем, и Господь перейдет из них в твое сердце».
В рецензии на его магистерскую диссертацию отмечено: «Таким образом, и доброделание и вера суть необходимые условия или средства спасения. Эту простую, но не достаточно ясную саму по себе мысль православных учебников, автор раскрыл во всей ее психологической правде, причем не только свои выводы, но и самое описание переживаемых христианином настроений изложены словами отцов. Ввиду указанных свойств и достоинств сочинения мы признаем его выдающимся трудом в отечественном богословии, которому суждено занять очень почетное место в истории раскрытия важнейшего предмета духовной жизни».
Свою речь перед защитой диссертации начинает такими словами: «Вашему просвещенному вниманию я предлагаю свою посильную попытку раскрыть на основании Св. Писания и творений святоотеческих православное учение о личном спасении, т.е. о том, в каком смысле и каким путем человек, каждая данная личность получает причастие истинной, вечной жизни.
Не трудно определить побуждения, заставившие меня остановиться именно на этом отделе вероучения. Вопрос о жизни, о цели существования, — о том, как человеку жить, чтобы жить истинною жизнью, — поистине является альфой и омегой всякой философии и всякого религиозного учения».
Окончив Духовную Академию со степенью магистра богословия, инок Антоний Михайловский издает небольшую книжицу «О личном спасении», в которой публикует основную, четвертую, главу своей магистерской диссертации «Спасение», а также свою речь перед защитой, дав ей заглавие «Вместо предисловия. Вопрос о личном спасении».
В своем письме Святитель пишет: «Вскоре после учебы началась Первая мировая война, и я добровольно пошел страдать с народом в Действующей армии». За боевые заслуги он был произведен в офицеры и пожалован чином поручика. Состоял при генерал-майоре от инфантерии Лебединском А.Е. в качестве адъютанта. За военные подвиги награжден золотым орденом Святого Равноапостольного Великого Князя Владимира, который давал потомственное дворянство. Коноводом у него был воспитанник Тифлисской Духовной Семинарии Иосиф Джугашвили, «Сталин».
В одном из боев был тяжело ранен в шею. Пишет в письме: «После миссионерствовал по всей России, благодатию Божьей обращал многих из сектанства и безбожия в Православие». Он знал двенадцать иностранных языков, что было явным дарованием Божиим за его усердие в делании молитвы Иисусовой. В Турции на их миссию, в горах, напали вооруженные турки. Он бросился бежать и прыгнул в пропасть. От неминуемой смерти его спасла святая равноапостольная Нина, просветительница Грузии.
В годину гонений на Святую Православную Церковь Христову в русской земле он мужественно стал на защиту оскорбляемой и угнетаемой Святой Матери нашей и пострадал за дело Христово.
Вновь избранный святой Патриарх Московский и всея Руси Тихон (Белавин) приблизил его к себе, назначил миссионером по особым поручениям и давал ему исключительной важности задания. Чтобы спасти святую Царскую Семью он одел форму военачальника и вошел в ставку большевиков, лично Ленину представился как «Фрунзе», сопровождал его в поездках, а затем незаметно ушел. «Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его» (Лк. 24, 16).
По благословению Его Святейшества, в Московском соборе святого мученика Трифона, принял монашество с именем в честь Антония Великого, основателя пустынножительства и отца монашества. Однажды сказал: «Преподобный Антоний Великий начинал монашество, а я его заканчиваю».
12 июля 1919 года в Брянском соборе, на праздник святых славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла, рукоположен в диакона и священника святым епископом Орловским и Севским Серафимом (Остроумовым) и епископом Елецким, викарием Орловской епархии Амвросием (Смирновым).
Святитель Антоний пишет в письме: «Я был миссионером, мне дано было право во всех храмах и служить и произносить проповеди, выступать на диспутах с сектантами и безбожниками. Был в рабочих центрах. За разложение и провал обновленчества мне угрожали страшными наказаниями».
Есть свидетельства о его встречах со святым схиигуменом Германом Засимовским (Гомзиным). Пишет в письме: «Даже после смерти своей он в сонном видении внушал мне, что неизреченна сладость от Духа Святаго, когда сосредотачиваешься на Иисусовой молитве, отлагая всякое житейское попечение».
В 1923 году, после освобождения Патриарха Тихона из-под ареста, его срочно вызвали в Москву, в Донской монастырь, резиденцию Его Святейшества. Патриарх благословил Святителя Антония Михайловского, на условиях совершенной секретности, стать его заместителем и возглавить подполье Русской Православной Церкви.
В 1931 году, в Брянске, где он занимал и исполнял почетную должность настоятеля кафедрального собора, его арест был неминуем и он, чтобы избежать столкновения милиции с рабочими, которые его охраняли, тайно ночью уходит в тюрьму. Об этом узнает Тихон Галынский, в прошлом видный революционер и пастырь баптистов, которого он привел в Православие. Тихон идет к нему на свидание и просит благословения пойти за него на расстрел, чтобы принять венец мученика. Они долго молились, чтобы узнать волю Божию, а затем поменялись документами. Он вышел из тюрьмы, а Тихона расстреляли.
Святитель Антоний взял семью Тихона, жену и детей, на свое содержание и уехал с ними на сельский приход в деревню Фошня, Жуковского района, Брянской области. Через несколько лет жена Тихона Антонина Алексеевна заболела и упокоилась, а ее родная сестра написала на него донос и его арестовали.
Святитель в одном из писем пишет: «Когда я занимал и исполнял почетную должность, то многие человекоугодничали и хвалили, а когда по клевете за проповеди слова Божия по городу арестованного вели под стражей, то многие из этих человекоугодников по внушению темных сил кричали: «Стоит ему – стоит!» А некоторые встречные женщины плакали и рыдали. Также делали Господу Иисусу Христу. Думая, что Он будет мирским царем, прельстится человеческой славой, кричали: Осанна в вышних! А когда диавол не смог прельстить человеческой славой, кричали: Распни, распни Его! А многие, особенно женщины, плакали и рыдали о Нем. Так поступали и со святыми женами, и со святыми мучениками и мученицами».
В материалах уголовного дела, которое было возбуждено против него за веру в Бога, ему дали двойную фамилию Галынский-Михайловский, анкетные данные Тихона и оклеветали. Это было сделано воинствующими безбожниками великого отступления от веры в Бога специально, чтобы скрыть мученический подвиг Тихона Галынского, а Святителя Антония Михайловского сделать безымянным. Его приговорили к голодной смерти. Год держали в одиночной камере тюрьмы без сна, еды и пития, но Бог хранил и вывел на свободу.
22 мая 1935 года в Смоленском соборе, на праздник перенесения мощей святителя и чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бари, возведен в сан архимандрита святым архиепископом Смоленским Серафимом.
В конце 1930-х годов отбывал пятилетний срок в Северном крае, в Ухтпечлаге, где Бог даровал ему встречу с его преподавателем по учебе в Киевских духовных школах священномучеником митрополитом Одесским Анатолием (Грисюком). Здесь же в лагере, Княж.-Погосте, 15 февраля 1937 года, на праздник Сретения Господня, состоялась его хиротония в архиепископа. Ее совершили вместе со святым митрополитом Анатолием святой архиепископ Тамбовский Вассиан (Пятницкий) исповедник и архиепископ Брянский Ювеналий (Машковский). Назначен был на кафедру Брянской епархии.
Святитель Антоний пишет в письме: «По Божию промышлению я еще нужен для домостроительства Божия. Я был в штрафном лагере, и решили злые люди сломать мне руку, чтобы я не мог священнодействовать, что и другим делали. Поздно вечером пришли два коменданта в барак, потащили меня в овраг и начали очень болезненно ломать руку, была боль ужасная. Я стал кричать во весь голос: Господи, спаси меня! Ты сказал: «Кость Его да не сокрушится». В это время проходил верующий врач, услышал крик и выстрелил на крик. Они разбежались. Так Господь сохранил мою руку для священнодействия.
В этом же штрафном лагере врачи насильно сделали укол для отравления меня. Но этот яд не пошел в организм, а образовалась шишка, и этот же верующий врач разрезал ее и яд выпустил».
В декабре 1939 года, по возвращении из ссылки, Святитель в письменной форме заявил митрополиту Сергию (Страгородскому) и образованному им Синоду, что «присвоение митрополитом Сергием всех прав Первоиерарха митрополита Петра лишает захватчика и тех прав по ведению дел церковных, какие в свое время даны были ему, митрополиту Сергию, и освобождает православных от подчинения. …Отказавшись от какого-либо участия в церковной работе под руководством митрополита Сергия», — как пишет он в письме.
Разъясняет: «Резкие ругательные отзывы о так называемых «Сергиевских храмах» и о современном богослужении я считал и считаю хулой на Духа Святаго. Истинная ревность о вере Христовой не может соединяться со злом. Где злоба, там нет Христа, там внушение темной силы. Христианская ревность – с любовью, со скорбью может быть и с гневом, но без греха. А злоба – величайший непростительный грех – хула на Духа Святаго, Духа любви, духа благостыни». Святителя Антония вновь арестовали.
В начале Второй мировой войны, когда немцы подошли к Москве, Сталин приказал срочно его разыскать и доставить. «Ты знаешь все, скажи, как мне одержать победу?» — обратился Сталин к нему. Он и открыл волю Божию о спасении России от нашествия вражеского, что тот и выполнил, одержав победу в 1945 году на Пасху Христову, в день памяти святого великомученика Георгия Победоносца, и сам принял венец мученика, вошел в жизнь вечную.
В 1945 году Святитель Антоний, будучи в заключении, и бывшие с ним иереи, не поминавшие митрополита Сергия, узнали об избрании святого Патриарха Алексия, обсуждали создавшееся положение и согласно решили, что и им должно возносить на молитвах имя Алексия как Патриарха.
В 1947 году Святитель Антоний Богомудрый освободился из заключения и тайно приехал в город Балашов, Саратовской области. О его приезде святая матушка Серафима-слепенькая сказала людям: «Молитесь, Господь пошлет нам скоро не просто священника, а Владыку, да такого, что он будет всех нас знать, как свои пять пальцев. Другому нужно много молиться, а ему Господь сразу все открывает, но сам он очень скрытный, великий молитвенник и страдалец за свою Русскую Православную Церковь».
Святитель Антоний постриг матушку Серафиму в великую схиму. А затем уже начались его встречи с людьми, беседы, исповеди, службы. За ними следили два года, отслеживали все письма, а затем, одновременно во всех городах, были произведены аресты.
10 февраля 1950 года в 19 часов, накануне Вселенской родительской (мясопустной) субботы, его с духовными чадами арестовали, обвинили в агитации против существующей власти и, присвоив позорную кличку контрреволюционера, т.е. врага народа и народной власти, осудили по пункту 10 статьи 58 Уголовного кодекса к 25 годам тюрьмы.
Святитель Антоний отбывал наказание в Мордовии, в Дубравлагере, особый лагерь Министерства внутренних дел СССР, близ железнодорожной станции Потьма. Он пишет: «В особый переводили опасных заключенных, переводили умирать без расстрела, а от установленного режима».
В письме Святитель пишет: «В штрафном лагере много умирало людей, и я тоже заболел. Ходить не смог, и был выброшен под нары, где подушку заменял снег. По промышлению Божию прибыл в наш лагерь иностранный профсоюз, вошли в наш барак и спросили: «Есть ли жалобы?» Им отвечали: «Человек умирает под нарами, а никому дела нет». Они вытащили меня из-под нар и на руках вынесли на машину и отправили в дальнюю больницу, где работали частные свободные врачи. И по промышлению Божию старушка доктор, дочь протоиерея, верующая, выходила меня, и отправила в инвалидные командировки. Значит, было Божие промышление сохранить мою жизнь, а там умирали очень здоровые люди.
Был актирован особой Московской медицинской комиссией во время разгрузки лагерей, затем был освобожден Верховным Президиумом. Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Небесное. «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир». Я лично не боюсь клеветы».
20 июня 1956 года его освободили по амнистии на поруки. Перед этим, оставшись с поручителем в камере для свиданий и став на молитву, он поднялся в воздух и стоял. Его освобождение было чудом Божиим. В списке на амнистию его не было, но все необходимые документы в одну ночь были представлены святой мироносицей равноапостольной Марией Магдалиной и переданы поручителю.
За веру в Бога Святитель Антоний Михайловский провел в заключении почти 25 лет. Позже он напишет, не указывая своего авторства, всемирно известную книгу «Отец Арсений. Лагерь. Путь. Дети». Эта книга о всем прочем добре, которое приобретается тремя видами добра: молитвой, правой верой и терпением встречающихся скорбей. Она посвящена новомученикам и исповедникам Российским, за Христа пострадавшим.
В предисловии к части первой «Лагерь» Святитель Антоний пишет: «Страдали и умирали они за веру свою, за то, что не отреклись от Бога, и, умирая, славили Его, и Он не оставлял их. «Положить печать на уста своя» — значит предать забвению страдания, муки, подвижнический труд и смерть многих миллионов мучеников, пострадавших Бога ради и нас, живущих на земле. Не забыть, а рассказать должны мы об этих страдальцах, это наш долг перед Богом и людьми.
Лучшие люди Русской Православной Церкви погибли в это время: иереи и епископы, старцы и просто глубоко верующие люди, в которых горел неугасимый огонь веры, по силе своей равный, а иногда и превосходящий силу веры древних христиан-мучеников».
В конце этой книги помещено «Краткое слово в заключение». Святитель пишет: «Куски огромной жизни отца Арсения лежат в этих воспоминаниях. Мы видим доброго и простого человека с открытым и ясным лицом, не впитавшим в себя убеждений, ни привычек окружающего мира, пропитанного ложью, корыстью, тщеславием и жестокостью, мира, который по своему образцу и подобию корежил и создавал многих из нас.
Отец Арсений был безкомпромиссен, отважен и безоглядно предан тому, что считал истинным и справедливым. Он не жертва жестоких и яростных сил, в конце концов обрекших его на тяжелые страдания и угнетение, а человек, свободно во имя Господа избравший свой путь к Богу и с редким достоинством, самоотверженностью и простотой прошедший его до конца».
Это сказано Духом Святым о Святителе Антонии Михайловском, архиепископе Брянском, Богомудром, литературный псевдоним которого «Отец Арсений». Об этом свидетельствует и святая схиигумения Антония (Сухих): «Мне владыка Антоний лично говорил: «Я был отец Арсений».
После освобождения из заключения поехал в Московскую Патриархию. Патриарх Алексий был в Одессе и его принял святой митрополит Крутицкий Николай (Ярушевич), ставший его верным другом. Служить в храмах Святитель Антоний по болезни не мог, и его благословили служить в домашних условиях. Все необходимое для богослужения ему было предоставлено.
Первое время он проживал в семье своих поручителей Ремизовых, в Верхне-Хостинском чайсовхозе, близ Адлера. К нему приезжали его духовные чада, говели, исповедовались, причащались и в великой духовной радости возвращались домой. Гонения на него возобновились, и он ушел странствовать.
Зимой 1959 года Святитель Антоний Богомудрый приехал в Дрогобыч, Западная Украина. Здесь жил его духовный сын – святой схиигумен Михаил (Лаптев), который по его благословению переехал сюда, по обмену, из Сочи и этим избежал ареста. У него на квартире, по его усердной просьбе, он и написал свой величайший богословский труд «О молитве Иисусовой» — руководство в делании – руководство в спасении христиан последнего времени на единственном пути спасения.
Впервые в истории Церкви Христовой об умном делании – делании непрестанной покаянной молитвы Иисусовой подробно, без всяких сокрытий пишется «то, с чем приходится встречаться всякому делателю покаяния, сие же, всеми проходимое, есть суть самая главная», — как пишет о сем Святитель Антоний.
И продолжает: «Всего встречающегося, как сказал, описать невозможно, достаточное же для руководствования в сих степенях молитвы описано пространно, и всяко и отовсюду просто, в других местах так не описывается, что бывало величайшей скорбью моего неможения в сем делании молитвы.
…Не пренебрегай и указаниями в этом маленьком труде – он есть суть опыта с подтверждением святых отцов современных, и тебе может, при неимении книг, служить достаточным вполне руководством в делании молитвы Иисусовой умной и духовной».
Святитель ранее замечает: «Прежде всего, нужно знать, что молитва Иисусова есть действенная суть покаяния, указанная Христом Господом. Молитва Иисусова должна быть неотъемлемой сутью всего монашества, да и мирянам, и вообще всем, семейно живущим, ее нужно читать, т.к. памятование Бога неотложно нужно всем».
В своем Богомудром писании «Забытый путь опытного Бо-гопознания или Тайна спасения» он пишет: «По святоотеческому разуму в основе опытного Богопознания, в основе опытного условения спасения лежит умное делание или непрестанная покаянная молитва Иисусова: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго».
Святитель поясняет: «Делание молитвы Иисусовой – непрестанное призывание святого и спасительного имени Господа нашего Иисуса – это и есть спасительная Тайна всех святых, ко-торой они спаслись».
Он отмечает: «Человеку нет ничего высшего, как умной молитвой беседовать всегда с Вездесущим Богом, предстоять Богу умно и умолять Его о своих грехах».
Святитель Антоний пишет о помощи Божией в делании молитвы Иисусовой: «Просить помощи надо с сокрушенным сердцем, сознавая, что молитва вообще, а непрестанная в особенности, как охранение ума от мысленного растления помыслами, есть мученический крест, на котором должно умереть все наше многомыслие со всеми его страстями. И благодатью воскресения Христова должен измениться, очиситься, освятиться наш ум, должен возлюбить Господа Спасителя любовию непрестанного памятования о Нем: А это есть воскресение души, бывающее здесь прежде общего воскресения, — как говорит о сем святой Симеон Новый Богослов.
Сим призыванием мы призываемся к стяжанию Божественной любви, но через распятие ума. Ибо молитва и есть распятие, пригвождение ума к словам молитвы. Подвиг поистине великий и благословенный.
Он отмечает: «Начинается сие умное делание или непрестанная молитва с первых ступеней покаяния: Помилуй! И у кого созрела нужда в покаянии, тому сие делание будет в великую помощь и привлечет к нему молитву сердца, которая уже немолчным гласом будет взывать к Богу. И это будет деннонощная служба. И лишь сию службу, сию одну жертву сокрушения и приемлет Бог от грешника, ибо сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит.
Но сие делание будет спасительным и для тех, в ком еще не созрела истинная нужда в покаянии. Сия маленькая молитва введет их в это Божественное Таинство и раскроет в чувстве сердца Величие Святости Божией, даст ощутить святой страх присутствия Божия. А отсюда раскроются глаза на свое ничтожество, на свою греховность, на себя, как прах и пепел. И родится из праха вопль: «Помилуй!»
…Ум Богу исповедается словами, а сердце – слезами и многоболезненным сокрушением, — так учат отцы. В сем делании болезнующего сердца сокрыто потрясающее величие неисповедимого и неизъяснимого Таинства. Оно же есть Таинство Покаяния, приличное всякой грешной душе, жаждущей спасения Божия».
В этом же писании Святитель Антоний Богомудрый пишет, что нашими духоносными наставниками в последних временах будут Богомудрые писания святых отцов, по слову святого старца Паисия Величковского, и всевозможные скорби, по слову святого аввы Исхириона. «Крепко нужно освоиться с той мыслью, что ныне воспитывают нас для жизни вечной не старцы, а многоразличные скорби.
Скорби – это наши духовные наставники и руководители в молитвенном житии. Посему всякой приходящей скорби нужно кланяться в ножки, как старцу, и с любовию лобызать ее святую руку, нас благословляющую, как старческую».
В 1958 году Святитель Антоний встречается со святой схиигуменией Антонией (Сухих), ставшей его верной помощницей. Она вспоминает: «Когда я первый раз увидела Владыку, я кинулась ему в ноги. Я так рыдала, почувствовала, что нашла все, что искала. Я сразу поняла, что он мне всех заменит: и мать, и отца – всех. Я готова была с ним и в ссылку, и в тюрьму, куда угодно – в огонь и в воду. Это редкостный человек».
Святитель год жил у матушки Антонии на Донбассе, в городе Снежном, а затем они переехали в город Ирпень, под Киев. В то время он с матушкой был в основном в разъездах, посещая своих многочисленных духовных чад.
Ему говорили о слежке за ним, об опасности и трудности поездок в его возрасте, а он отвечал: «Они меня ищут, а Господь сохраняет. Я ведь и сам уже молился о покое, а Матерь Божия не благословляет сидеть на одном месте, велит ездить и окормлять христиан».
В 1966 году родители матушки Антонии купили дом в поселке Буча, рядом с городом Ирпень. Там он обосновался и жил уже почти безвыездно. На вопросы о его жизни отвечал: «Епископу не положено о себе рассказывать».
Матушка вспоминает: «Он был сердечник, но молитвой держался, и даже, как рассказывал, вылечил Иисусовой молитвой сердце».
Они жили «домашним монастырем», который в Почаеве матушке Антонии предсказал святой схиархимандрит Кукша Одесский (Величко). Почти ежедневно Святитель Антоний служил литургию, принимал непрерывно приезжавших к нему духовных чад. По праздникам у них дома тайно собиралось до пятидесяти человек. В 5 часов утра начиналась проскомидия. Привозили ему много письменных исповедей и огромное количество записок на поминовение усопших. Он видел эти души, за которых просили молиться.
Служил без сокращений, по монастырскому Уставу. После службы говорил вдохновенные проповеди. Люди не уставали, а уходили окрыленные, исполненные неизреченной благодати. На многочисленные письменные исповеди отвечал общим для всех разрешительным письмом. В нем его слова: «Цель и смысл земной жизни – это подготовиться к жизни вечной в Царствии Небесном через веру в Господа нашего Иисуса Христа, через соблюдение Его Евангельских заповедей».
К нему приезжал святой архимандрит Кирилл (Павлов), ставший в 1965 году духовником монашеской братии Троице-Сергиевой Лавры и духовником святых Патриархов Московских и всея Руси Алексия (Симанского), Пимена (Извекова) и Алексия (Ридигера). И когда в Московскую Патриархию поступило частное письмо с вопросом об архиепископе Антонии Михайловском, то он письменно ответил, что тот находится в списке Православных Епископов, по болезни актирован и на епархии не служит.
Святитель Антоний благодатию Духа Святого все ночи не спал, молился и писал свои Богомудрые писания. В труде «Мысли и советы духовного отца о вечном спасении» пишет: «106. Мысль логическая Богоносная не рассуждает об истине – она видит ее лицом к лицу. 107. В Символе Веры мы имеем откровение безусловное и вселенское, облеченное в логические формы мысли. Безсмертна мысль, пришедшая в разум истины».
Такие Богоносные мысли Святитель пишет в писаниях: «Об имении Пресвятой Богородицы МАРИЯ»; «Мысли о науке и религии»; «Мысли о спасении»; «Советы духовного отца»; «Советы духовного отца и матери», «Мысли о Христовой благодати», «Мысли и советы духовного отца», «Пособие для исповедания согрешений Господу Иисусу Христу. Зеркало заповедей Христовых»; «Краткая исповедь перед духовником».
Святитель Антоний Богомудрый написал Акафист Царице Небесной «Афонской» Игумении и Акафист Пресвятей Богородице в честь иконы Ея Косинския (Моденския). А также молитвы Духу Святому, перед чтением Евангелия, благодарения, при унынии. Он автор молитвы и прошений на великой и сугубой ектиниях Божественной литургии.
Промышлением Божиим сохранились его Богодухновенные проповеди и живой голос, письменные ответы и разъяснения духовным чадам, письма и стихотворения «Во славу Божию», «Что ты?», «Бог есть!», «Всю жизнь в отчаяньи глубоком…», «Потонуло горячее солнце во мгле…», «Не спеши судить других…», «Милый друг…», «Я навеки с тобой…», «Пречистая Дево, Мати Божия!..»
После возведения матушки Антонии в игуменство, в помощь ей и всем монашествующим, Святитель Антоний написал всемирно известное Богомудрое писание «Ольховский монастырь» — повесть об устройстве русского девичьего монастыря и о спасении в нем. В конце дата 24 февраля 1972 г.
Чтобы узнать волю Божию, советовал: «Положите жребии: три дня пусть лежат под иконой Спасителя, и ежедневно — читай акафист Спасителю, Божией Матери, св. Николаю, канон Ангелу Хранителю и канон всем святым и вынь жребий утром натощак».
Есть два Завещания Святителя, адресованные схиигумении Антонии. Первое он написал в 1975 году, когда умирал, но испросил у Бога еще год жизни. Он пишет в нем: «Завещание – дано для спасения всех верных и особенно меня – схииг. Антонии».
Второе Завещание имеет 9 пунктов, и все они имеют великую Божию благодать для всех христиан последнего времени. Святитель Антоний, говоря о своем чине домашней исповеди, обязательном для всех, пишет: «Промысл Божий бдит и в Свое от Него время совершит лучшее для тебя – из Евангелия над преклоненной твоей главой изольется на тебя Сила свыше и вооружит твой подвиг на победы… Внемли: в сем смысл ежедневной исповеди и для сего Христос напояет нас Самим Собой.
8. Внемли: Внушением Божиим молитва на исход души Господу и Его Матери и канон испрашивания слез покаяния вменяется тебе и всем преподобящимся в ежедневную обязанность, как послушание старцу своему. Сие да будет неотменным на всю жизнь и до кончины моей и по кончине твоей. 9. На сем – Аминь.
Благодать Святаго Духа, глаголовшая в сем завещании моем, да изольется обильно в каждое сердце, возлюбившее покаяние, его же хощет Сам Бог. Прочитывать каждое воскресенье».
Святая матушка Антония, его помощница, пояснила, что Святителю Антонию Богомудрому было откровение Божие, что если кто ежедневно будет читать Канон на исход души, то его душа, по разлучении от тела, безпрепятственно пройдет мытарства или воздушные бесовские стражи и поклонится Христу. Вот почему он и завещал читать этот канон и молитву как «ежедневную обязанность, как послушание старцу своему». Следовательно, исполняя послушание ему, мы обретаем его как старца своего!
В 1976 году, на Похвалу Пресвятой Богородицы (Суббота Акафиста) Святитель Антоний совершил Божественную литургию и рукоположил двух иеромонахов. 13 апреля, во вторник седмицы ваий (цветоносной, вербной), в 12 часов 40 минут, благословив всех словами: «Молитесь, грехи ваши прощены», блаженно упокоился. Похоронили на местном кладбище в Буче.
Перед упокоением Святитель пророчески сказал: «Сейчас меня не знают, а затем весь мир узнает». С 2004 года, по благословению святых Патриарха Московского и всея Руси Алексия и Блаженнейшего Владимира, митрополита Киевского и всея Украины, началась работа по возвращению доброго имени Святителю Антонию Михайловскому, архиепископу Брянскому, Богомудрому. Изданы его Богомудрые писания, собраны необходимые материалы для причисления к лику святых, в иконописной мастерской Киево-Печерской Лавры написана икона.
В сборе материалов на канонизацию Святителя Антония Богомудрого приняли участие современные святые митрополиты Курский Иувеналий (Тарасов) исповедник и Екатеринодарский Исидор (Кириченко). Святитель Иувеналий, прочитав Богомудрые писания архиепископа Антония Михайловского об умном делании или непрестанной покаянной молитве Иисусовой – единственном пути спасения христиан последнего времени, сказал: «Мы ведем людей не тем путем».
Святитель Антоний пишет в письме: «Святой Серафим получил откровение Божие, что все «западники» — епископы Православной Церкви Христовой, унижающие имя Иисуса Христа, погибнут. В семинариях и академиях, начитавшись еретической западной богословской литературы, многие епископы и священники стали унижать имя Божие Иисус, сравнивать с простыми именами человеческими, и утвержденную Церковью Христовою Молитву – Иисусову отрицали и считали ее суеверием и т.п.»
Святитель Антоний однажды заметил: «Ни один святитель во все века не был оклеветан сатаной так, как я». Воинствующие безбожники великого отступления от веры в Бога во главе с темными адскими силами лишили его своего имени и признали не существующим в этом мире, а его Богомудрые писания исказили и издали под чужими именами.
В 1959 году, после написания Святителем Антонием труда «О молитве Иисусовой», святой митрополит Виталий (Устинов), Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей, опубликовал «Малое откровение», а в нем глас Божий: «Вот Я возвеличу Православие в земле русской и оттуда оно возсияет на весь свет».
Бог ясно возвестил всему миру, что Православие из России воссияет на весь свет Богомудрыми писаниями Святителя Антония Михайловского, архиепископа Брянского, Богомудрого. В этом откровении еще сказано, что Бог сделает «в России один народ, с одним сердцем и одной душой, и, очистив его огнем, Я сделаю его Моим народом, вторым Израилем».
30 ноября 2015 года Русская Церковь причислила Святителя Антония Михайловского, архиепископа Брянского, Богомудрого к лику святых. Изданы его «Богомудрые писания» в четырех томах «О молитве Иисусовой», «О правой вере», «О терпении скорбей» и «О всем прочем добре».
Промысл Божий даровал Святителя Антония Богомудрого как лучшего наставника умному деланию во всей святоотеческой литературе. Всем спасающимся в последних временах Святитель Антоний своими Богомудрыми писаниями дан в наставники Самим Духом Божиим. Его писаниями, как писаниями духоносными, можно руководствоваться, без всякого сомнения, всякому идущему путем внимания, и они управят на истинный путь Царствия Божия.

Тропарь, глас 4. Учителя непрестанной молитвы Иисусовой, и наставника жизни христианстей, яви тя Господь в духе и силе Крестителя, наставляя верных на путь спасения, Святителю отче Антоние, моли Христа Бога спастися душам нашим.

Кондак, глас 3. В последнем веке сем, в невелиих словесех преподал еси душеспасительно наставление ученолюбивым о трех видех добра: молитве, правей вере и скорбей терпении; сего ради премнозе возлюблен Господем и оклеветен сатаной яко ни един Святитель во вся веки.

Молитва. Премнозе возлюблен Господем, и оклеветен сатаной, яко ни един Святитель во вся веки, о великий угодниче Божий Антоние Киевский, явленный в последнем веке сем в духе и силе Иоанна Крестителя, настави нас, немощных, на единый путь спасения – делание молитвы Иисусовой, ибо, яже Святый Дух усты твоими отрыгну, все иные пути для нас закрыты. Преподаждь нам, любомудрым, в невелиих словесех душеспасительно наставление своими Богомудрыми писаниями о молитве, правей вере и скорбей терпении – трех видех добра, яковыми приобретается все прочее добро. О, честный «отче Арсение» – Святителю Божий Антоние, моли Бога в Троице славимого о нас, да благодать Святаго Духа, глаголавшая в завещании твоем, изольется обильно в каждое сердце, возлюбившее покаяние, его же хощет Сам Бог. Аминь.

Празднование
Святителю Антонию Богомудрому
совершается, по старому стилю,
преставлению 31 марта, прославлению 17 ноября,
в Соборе новомучеников и исповедников Российских 25 января и в Соборе вселенских учителей и святителей 30 января.

Епископ Антоний